神话的现实与历史的隐喻

　　如此看来，萨林斯在他一系列论文中论述的历史事实其实非常简单，但其中蕴涵的历史意义却非同寻常。萨林斯正是从人类学的视野洞察了历史事实的意义，从而释放出结构人类学理论的巨大阐释力量。他的研究超越了一种传统历史观——只满足于在阶级与国家之形成过程中看到传统结构之再生产的历史观——的限制，在他的研究中，他试图向人们证明，文化理论并不像有些人声称的，在结构变迁面前惟余尴尬，也不像人们指责的那样，仅仅关心历史波涛中“上层建筑”的泡沫。4

　　库克为什么被杀？萨林斯发现，夏威夷土著社会的神话起着关键的作用。夏威夷土著社会广泛流传的关于帕奥和卡帕瓦的神话决定了土著社会的头人与神的观念。在夏威夷土著人的观念中有两类头人，第一类是土著头人，第二类则是外来的头人。第一类头人的起源更为古老，神话人物卡帕瓦是其中的代表，他是帕奥废黜的头人。帕奥则是第二类头人的代表，他代表的是外来的、篡位的、对下层民众施于暴政的头人类型。5与此相关的神话以及相对应的年度周期仪式，即一年一度的罗诺神与库神的仪式交替，罗诺神是一个象征和平、富有生产性的神明，伴随能够更新自然、使民众的园地丰产的冬雨，罗诺神开始了他在夏威夷群岛长达四个月的旅居时期，也是一个名为玛卡希基[年]的精致而冗长的仪式表演时期。在这一段时期，正式的库神仪式，包括人牲，被暂时中止。在玛卡希基的最后，罗诺神回到他出发的地方——卡希基（肉眼看不到的土地），仪式期间被禁闭的库神及其世俗代表人——掌权头人重新恢复其作为统治者的地位。6从这一仪式中，可以看到夏威夷岛的政治与季节之间的交替，规范了夏威夷社会中人与神的范畴关系，罗诺神与库神分别象征了和平、丰产的权力与暴力、世俗头人的权力。

　　萨林斯认为，库克船长的被杀既是神话的现实，也是历史的隐喻。库克从祭礼的神圣受益人转化为它的牺牲品，与夏威夷人关于人与神之间的范畴关系有密切的关联，神既是头人的敌人，也是头人占有和篡位的对象，库克船长遭遇的礼遇与悲剧都来自于夏威夷人对神的态度。实际上，库克之死等同于罗诺之死。7这一看似偶然的事件，在东西方文化遭遇中已经极富深意，是因为它具有深刻的历史性，只有当个人行为或生态作用在文化体系中具有系统化或区位性价值的时候，偶然事件才具有历史性。8库克船长返回凯阿拉凯夸港遭遇的一切，决非可以简单地以经验主义的方式理解，其实，这是一个宇宙观问题。对于夏威夷人来说，库克的返回是一个不祥之兆，因为不合时宜的返回代表着玛卡希基政治的一种翻版，在国王庆祝胜利的时候把神带上岸，又将挑起一场关于统治权的争端，正如弗雷泽的神圣王权理论所揭示的，仪式危机本身就是一种政治威胁。9如果说库克是作为夏威夷人的神而死去的，那么他同样也是一种新的欧洲帝国主义的化身。人们还可以认为库克之死完成了两种宗教学之间一次不同寻常的连接，因为他的精神注定要在这两者中扮演同样的角色，欧洲人和夏威夷人都同样地分别把他看作他们各自国家昌盛的殉道者来崇拜。10对于夏威夷人，库克是一种让土地生产、为人类带来收获的神：一个生殖之神，一个具有和平与农耕技艺的保护神，对于欧洲人，他是“亚当·斯密的全球代理人”，因而是市场的和平“渗透”的精神化身：一种承诺把文明带给愚蛮之地、把富裕带给全世界的商业扩张的精神化身。库克将为此制定他的行程：探明路线、资源和市场。作为“英国式和平”的先驱者，库克也是一个市民阶级的罗诺。11

　　库克船长的来临，不仅仅意味着东西方文化的遭遇，也带来了土著居民内部的关系变化，夏威夷内部的社会关系开始了转型。一是库克船长与夏威夷头人之间的矛盾，在夏威夷人看来，库克是一个来自卡希基的具有神性的人，他既是一个令夏威夷头人垂涎的马那（mana）资源，也是夏威夷头人的潜在对手，实际上涉及了夏威夷人与欧洲人在文化与族群上的分立；12另一是头人与普通百姓之间的矛盾，根据夏威夷的禁忌，头人在任何事情上都具有优先权。但是，在库克船长来到夏威夷的时候，这种禁忌实际上一

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