此，笔者认为无锡布码头在所谓的“同治中兴”时期（1863年以后），就走完了它的历史路程。此后到民国初年的一段时间里无锡出现了土布业，但从当时看，土布业并不是无锡的“强项”，以土布业出名的地方有很多，且土布业仅是无锡的一个行业而已，与昔日布码头城乡人民“皆未尝废织”（22）的大开大阖局面不可同日而语。另外，土布业的构成是资本主义性质的工场作坊和工厂，而无锡布码头仅仅是封建社会末期发达的商品流通和发达的简单商品生产的结合体而已。研究两者的区别与联系，可以探知无锡地区资本主义生产关系的演化过程。这需专文加以讨论，本文不再展开。
无锡历史上著名的庙会文化的兴起，背后有强大的布码头经济支撑。此时无锡城乡发展迅速，真正成为“东南巨邑”。布码头蕴含的开拓、创新精神，对无锡以后的发展有着深远的影响。
无锡布码头崛起于封建社会末期，前后存在近200年的时间，震撼着封建社会的经济基础，荡涤着人们传统的思想观念。它对于无锡的影响是深刻和多方面的。
影响之一：商业繁荣，无锡知名度提高。“万斛龙骧衔尾开，樯鸟樯燕喜徘徊。蜀山窑器名泉酒，个个船来买一回。”诗后注曰：“粮船北上，必集湖尖置买义兴窑器及惠泉名酒。”（23）这诗好似一幅生动的商业风情图，乾隆年间无锡布码头交易活跃的气氛跃然纸上。当时无锡进出最大的是棉花、棉布和粮食。湖广、安徽等地来的粮船沿长江顺流而下，经过大运河直达无锡城。北上返回时，都要在无锡采买大批货物。所以，连著名的宜兴陶器都要送到无锡布码头经销。湖尖沿岸一带水缸等陶器堆叠得象一座座小山一样，久而久之，人们连它原来的地名也忘记了，把湖尖唤为江(缸)尖。同时，北门商业中心地区还出现不少以商品命名的专业性街巷，如笆斗弄、竹场巷、麻饼沿河等等。诗中讲到的惠泉名酒，现在似乎已失传，值得一提。此酒名三白酒，用白面制曲，用泉水浸白米，酿制而成，味甜色白清冽，与苏州福贞、宜兴红友、镇江苦露、扬州木瓜、邵宝百花等，并称江南名酒，但名气远在诸酒之上，曾是京师流行的礼品酒。无锡城乡服务行业也因布码头而大发展：“酒馆茶坊昔多在县治左右，近则委巷皆有之，……各乡村镇亦多开张。昔卖清茶唯在泉上，后乃遍于城市。”无锡此时已成为服务设施齐全、百货荟萃的江南商品流通中心，为各地人们所瞩目。此亦是近代无锡成为工商业发达城市的嚆矢。
影响之二：文化发展。乾隆年间号称“盛世”，农民遭受的剥削仍然十分苛重和惊人。正如前面引述黄卬的记载揭露的那样，农民一年辛勤耕作，竟只得到三个月的温饱，只是由于家庭手工纺织的支撑，才勉强维持生计，得以休养生息。正是在布码头的商品经济基础上，此时无锡的文化方才有所发展，其中富有民间特色，集宗教、商业、文艺、体育等活动于一体的庙会文化尤为突出。乾隆年间，无锡盛行迎神赛会，从农历正月九日到九月十九日不到九个月的时间里，城厢一带要举行十次盛大的神诞庙会。每次赛会都举城若狂，蔚为大观。“迎神赛会，他邑皆有之，以生辰庆贺为会，则唯吾邑所独。”（24）这是无锡布码头经济繁荣后特有的人文景观，它绵延了近200年，直到1940年代才慢慢消失。在远离城厢的乡间，同样有各种庙会，黄卬指出：“村氓终岁勤劬不敢休怠，欢乐嬉游止此数日，一张一弛也。”“村妇终岁机杼所余积钱、零布必罄用，始为快。”（25）很明显，庙会成为农民娱乐、消费的盛大节日之后，才能常年持续举办，逐渐演变为民俗文化。
布码头带来的商品经济大潮冲击着人们禁锢的头脑，活跃人们思想，拓宽人们视野，这在更高文化层面上也有所反映。此时无锡涌现出一大批文化名人，如剧作家杨潮观、诗人文学家杨芳灿，史学家浦起龙和顾栋高、经学家秦蕙田、画家邹一桂等等，他们的著作都是各自领域中的力作，有的至今还受到人们的重视，被广泛引用。
影响之三：乡间市镇增多。明清时期“市”的商业规模小于“镇”，前者多商贩，后者多坐贾，因此官府要在“镇”设立派出机构，执行收税等公务。明代无锡乡间还没有镇，只有市，万历年间一共只有洛社、望亭、竹塘、陆墟、甘露五市。(26)这说明明代无锡农村中商品流通活动很少。到清代，随着无锡布码头经济
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