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贤豪杰的社会德性伦理观。在其“圣人化众贤”的英雄史观支配下，把个人置于社会的大环境下。个人对于社会当处如何之态度，其中心内容就是人要树立为国家、民族强盛而努力奋斗的远大理想与抱负。《论语类抄》中开篇第一章就是“立志”，“所志大则所学大、所思大、所为大，斯为大人矣。……所志小，则所学小、所思小、所为小。斯为小人矣”，鼓励人们要做大人物。处于新旧交替的黑暗的旧中国。杨昌济身坐幽室，心怀天下，教育人们特别是他的学生们要有远大的理想，肩负起社会的责任，他说：“人生坠地后，即为五大伦关切之身，对于家庭，对于社会，对于国家，有万不可逃之责任。若所属之国家濒于危亡，则尽责更难。负责更重，非有超世之识。盖世之气，不足以当此难局。”“识”，就是指广博的学识，能够正确认识和把握社会发展的方向，胸怀全局；“气”就是非凡的志气，坚定的信仰，百折不回的毅力，经天纬地、经世治国的圣贤豪杰的品格。他认为，真正的有志之士。能够通天人之际，究古今之变，“所以争天下不争一室。争百年不争一日者，良以必争天下而后可争一室，必争百年而后可争一日也。”就是能够心怀天下，正确处理个人利益与民族利益和国家利益、当前利益与长远利益的关系，具有远大的人生理想。如何实现自己的理想呢?
第一、要有坚定的信仰杨昌济借用了孔子的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的论述意喻人们要有自己的信仰。“不可夺之志”，就是要确立自己的坚定信仰，不可随便抛弃自己的主义，“有不可夺之志。则为无不成矣。”嗍他引用王船山的话，“唯我为子故尽孝。唯我为臣故尽忠，忠孝非以奉君亲，而但自践其身心之则。”旧认为王船山的这一思想是对中国古代奉君亲伦理的极大突破。爱人敬事要以我为主，实践自己的信仰。杨昌济又联系到当时中国共和国初建。奉君亲的名义已经不复存在，“然舍身殉国之义自在也”，人们要为社会、国家树立自己的“主义”，因为“人属于一社会。则当为其社会谋利益。若己身之利益与社会之利益有冲突之时，则当以己身之利益为社会之利益牺牲。虽然牺牲己之利益可也。牺牲己之主义不可也。不肯抛弃自己之主义，即匹夫不可夺志之说也。”由奉君亲到尊重自我的价值实现再到个人价值与社会价值的统一与融合。杨昌济在树立坚定信仰方面发展了王船山的思想。他说。“个人必有个人之主义，民族必有民族之精神，欲改革社会，必先改革社会之理想。”他的社会理想就是要建立资产阶级的民主共和政体。
第二、贵在坚持他认为人确立了自己的理想还不够，必须要为实现自己的理想“到底不懈”，这就需要有坚忍不拔的精神。在总结自己人生经验时说：“吾元过人者。惟于坚忍二字颇为著力。常欲以久制胜，他人以数年为之者，吾以数十年为之，不患其不有所成就也。”他受近代德国哲学家赫尔巴特的影响。认为这种坚韧力来自于自己的良心对事物的认同。内心得到了自由。“临难毋苟免，见危授命，乃意志之强同于良心之强之状态也。”因此。道德教育就要养成人们特立独行、坚韧的品格，他说，“人生之目的在于实现其理想。而理想者久大者也。包含人、我，包含个人、社会、国家。包古人类全体，包含古今，包含过去、现在、未来。欲实现此久大之理想。固非一手一足所能为力，亦非一朝一夕之所能为功。故实行尤必继之以坚忍。始能竟实行之功也。世界无尽，我愿无尽，而实行终自有限，要在一息尚存，此志不容稍懈而已。”他提出要实现社会理想、人类理想，个人的力量和生命是有限的。只有“加入此实行于人类进化全体之中”，才有可能实现。个人志向虽挫于一时，但前赴后继，世界就会大受其影响，因此，志向是不可夺的，坚忍对于实现理想具有非常大的意义。
第三、要有杀身成仁的勇气受朱熹理学观的影响，他主张人要为理殉身，为道而死，这样死得其所，心安理得，成全了一个“仁”字。他的这个“理”是大理，是为家、为国舍身从义、杀身取仁的大理。“吾观世之君子。有杀身忘家而不悔者矣。彼非不欲生，实不忍以一身一家而害天下后世也。家有大难，死一男而生一家，孝子所愿也；天下万世有大难，死一身一家而生天下万世，仁人所愿也。……毒蛇螯手，壮士断腕，非不爱腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下万世为身，而以其一身一家为腕，惟其爱天下万世之诚也。是以不敢爱其身家，身虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。成仁而死，则身死而心生；害仁而生，则身生而心死。”他在这里深刻地揭示了“仁”的社会含义。就是要舍小为大。以民族与国家的存亡为己之责任，舍一身成全家，舍全家为国家。留英名于上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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