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后世。 三、杨昌济德性伦理观对青年毛泽东、蔡和森等一代人的影响
青年毛泽东在湖南一师求学与杨昌济的教学时间相始终。彼此建立了深厚的友谊。毛泽东后来在会见美国作家埃德家·斯诺。回忆他的成长历程时说：“给我印象最深的教员是杨昌济，他是从英国回来的留学生，后来我同他的生活有密切的关系。他教授伦理学。是一个唯心主义者，一个道德高尚的人。他对自己的伦理学有强烈的信仰，努力鼓励学生立志做有益于社会的正大光明的人。”从现存的毛泽东早期的文稿中表明，青年毛泽东通过杨昌济继承了湘学的传统。一方面，毛泽东喜欢探究宇宙的大本大源、穷究天人的哲学思想，并从此出发。树立了改革社会的远大理想，做成了一种奋斗的、积极的、向上的人生价值观。并为此而努力奋斗；另一方面，修身养性，追求圣贤豪杰品格的自我完善。兼储“内圣外王”之道。
(一)对青年毛泽东奋斗向上的人生价值观形成的影响
杨昌济十分重视培养学生树立远大的理想和抱负，鼓励学生做一个有益于社会的正大光明的人。如前所述，他在《论语类钞》中，开篇第一章就是“立志”，极力主张人们要确立自己坚定的信仰，不可随便抛弃自己的主义。受其影响，毛泽东在1914年写的《讲堂录’中有许多关于“立志”方面的记录：“理想者，事实之母也。”人们要“高尚其理想(立一理想。此后一言一动皆期合此理想)。”“心之所之谓之志”。“孟子曰：体有贵贱，有大小。养其小者为小人，养其大者为大人。一个之我，小我也；宇宙之我，大我也。一个之我，肉体之我也；宇宙之我，精神之我也。”毛泽东的理想就是以造福人类杜会做为己任，要实现“大我”。毛泽东在1917年8月给黎锦熙的信中。很好地把“天理”与“生民”结合起来，提出要改变社会的思想，这就是要造就一种统一全体人民思想的哲学思想，“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理，各具于人人之心中，虽有偏全之不同，而总有几分之存在。今吾以大本大源为号召。天下之心其有不动者乎?天下之心皆动，天下之事有不能为者乎?天下之事可为，国家有不富强幸福者乎?然今之天下则纷纷矣，推其原因。一则如前之所云，无内省之明；一则不知天下应以何道而后能动，乃无外观之识也。故愚以为，当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学人手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想。”毛泽东本人就立志要做这样的大气量人。做这种“大纛一张，万夫走集”的大气量人。他在详细解释“立志”时说。现在社会上一些人讲立志，如立志当军事家、教育家等，不过是看到前人这样做事，近人也是这样做事，并且都取得了成功，于是羡慕他们，希望自己也能取得成功，其实这不是立志，要是“真直欲立志，不能如此容易，必先研究哲学、伦理学。以其所得真理，奉以为己身盲动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也。”因此，毛泽东认为，“十年未得真理，即十年无志，终身未得，即终身无志。”我们从以上可以鲜明地看出。他的立志并不是个人之志，也并不是成就个人的事业，实现个人的价值。而是从探求大本大源中所得出的“大结论”即把全人类的幸福和解放傲为自己的人生目标。蔡和森对立志也很重视。他说自己“内有灰灰之志，外殊不尚斫斫之行；自信其心既正。将来有恶当前。必不必避而勇为之。”针对当时社会恶势力的存在，他还主张以“恶”对恶，强调要立“恶志”。他希望“现在当得一斑正人立恶志(杀恶人)，说恶话，行恶事，打恶仗。争恶权，夺恶位，加入恶界，时时以恶为缘。时时与恶战……然后将万恶纳入袖中，玩之掌上。”蔡的这些话虽然有些理想和虚幻的成分。但我们从中可以看到蔡和森受到杨的影响。从青年时代开始就立下了改变社会的远大志向。在新民学会成立以前。以毛泽东、蔡和森等为代表的有志青年围绕着“个人及全人类的生活向上”进行了百多次的讨论，实质上就是如何使大家建立起一个共同的理想。“作成一种奋斗的向上的人生观。”毛泽东多次谈到对奋斗的理解，“奋斗：夫以五千之卒，敌十万之军，策罢乏之兵，当新羁之马，如此而欲图存。非奋斗不可。”他由此发出了“与天奋斗。其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗。其乐无穷”的豪育壮语，提倡人的一生要充满生机和活力，人的一生要奋斗不息。“朝气：少年须有朝气，否则暮气中之。暮气之来。乘疏懈之隙也，故日怠情者，生之坟墓。”
(二)对青年毛泽东圣贤豪杰品质观形成的影响
面对中华民族的内优外患，青少年时代的毛泽东就思考着中华民族的命运和前途。他自幼爱看历史小说和古今中外伟大人物的传记，深深地被他们的事迹和伟大人格所吸引，认为中国只有出一批“奇杰”、“伟人”。才能挽狂澜于既倒，拯斯民于水火。进入湖南一师以后。受到杨昌济等人关于圣贤豪杰的理想人格教育，他立志做一个救国上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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