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东汉中期的思想走向与王符《潜夫论》之治道架构

时间:2009-7-24 13:44:05  来源:不详
,主要反映了王符对天命鬼神、世俗迷信的探讨,这些问题是东汉社会的热点问题,王符采用“君子以为文,而百姓以为神。以为文则吉,以为神则凶”的方法来分析之后指出:“鬼神与人殊气异务”(《卜列》),对待之应“明乎天人之道,达乎神民之分”(《巫列》)。最后,王符将其纳入治国之道的德化规范中去,认为:“凡人吉凶,以行为主,……非德不行”(《巫列》),若“以德迎之”则“天禄永终”(《梦列》)。《志氏姓》、《五德志》、《释难》诸篇,集中反映了王符的逻辑及对古史热点问题的看法。
  以上即是《潜夫论》各篇所述内容的一个概览,下面,我们将结合根据王符《潜夫论》治道思想(主要依据其《务本》《本训》《本政》篇)所突显的治道理路进一步分析其治道架构。
  在《潜夫论》的《本训》篇中透露出这样一个重要信息,即王符把“元气”视为其治道的宇宙本源,以“元气”为起始论证宇宙万物的演化及合理秩序,并将“元气”的演变归于“莫制莫御”、“翻然自化”(《本训》)之原因,没有任何外在的有目的主宰和干预,这样,首先就同官方正统的神学治道划清了界限。“元气”剖为阴阳,阴阳是王符治道图式中很重要的一个概念,它即是衍生万物且由和气生人的关捩点,同时也是从宇宙规则进入社会秩序递进演生的转折处,王符一再强调:“凡人君之治,莫大于和阴阳”,“将致太平者,必先调阴阳”(《本政》),阴阳协调则万物亨顺,阴阳乘戾则凶异由生,“凡四时五行,人类万物,吉凶变异,莫非二气迭相运而成之者也”(《本训》)。接着,王符又对阴阳二气相互影响的结果赋予善恶的价值内涵,其结果有和有乖,有顺有逆,从而与此相映,便有善恶之分。关于人,王符认为:“天地之所贵者人也”(《赞学》),故将其归于阴阳作用之和气所生,并高扬人的主体能动性,提出“人道曰为”(《本训》)的命题,以与高颂神命天道的官方正统思想有别,“为”的突出表现显象于其有“感通阴阳而致珍异”(《本训》)之“统理”功能上,“统理”即调和治理,总体亨通。
  在此,王符由元气出发,自化成阴阳,衍出万物,和气生人后,反推上去,作用于阴阳,调通元气,即“理政以和天气”(《本训》),从而进驻社会历史治理领域。在王符将其理论通过阴阳概念进论社会领域时,改造利用了“天心”这一概念,“阴阳者,以天为本。天心顺则阴阳和,天心逆则阴阳乖。天以民为心,民安乐则天心顺,民愁苦则天心逆”(《本政》)。王符的“天”已涵有“民”的意义,已不是那个被神化了的天[4],在王符这里,“天心”实“民心”,“天心”徒有形式符号之义,他强调到:“帝以天为制,天以民为心。民之所欲,天必从之”(《遏利》),特别凸显了“民心”的地位和作用,并以此为出发点和归宿,详细论述了“君政”、“得臣”、“选贡”和“法令”之关系:“民以君为统,君政善则民和治,君政恶则民冤乱。君以得臣为本,臣忠良则君政善,臣奸枉则君政恶。臣以选为本,选举实则忠贤进,选虚伪则邪党贡。选以法令为本,法令正则选举实,法令诈则选虚伪。法以君为主,君信法则法顺行,君欺法则法委弃。君臣法令之功,必效于民”(《本政》)。在这里,王符试图通过将“选贡”制度化、“法令”规范化来调整君臣民三者之关系,并把判定其关系协调与否的善恶价值标准交给“民”来执行,民成了政治体制运作的价值判断平台,民也成了君主统治权力合理性与否的坐标圭臬。
  王符治国理论也非常强调法令赏罚,将其提高到“治乱之枢机”的高度来认识,并认定其为治国的重要秩序规范理则之一,但王符学附儒家,治道的最终理想目的是“兴大化而升太平”之“和”境,而欲达此境“必先原元而本本,兴道而致和,以淳粹之气,生敦庞之民,明德义之表,作信厚之心,然后化可美而功可成也”(《本训》)。故,王符治道法德并行,一方面批驳了“德化可独任”的观点,认为“此非变通者之论”,强调“行赏罚而齐万民者,治国也”(《衰制》),另一方面又认为理想“人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于教,莫神于化”(《德化》)。他认为德化、法禁各有自己适用的范围和不同的功能,各应视时势不同调适应用之,不宜偏颇。
  以上所述,即为《潜夫论》之治道架构,是王符为东汉统治者提供的治国大纲,虽然未有机会“典司治民,以效其能”,但王符那种忧国忧民的社会担当精神,除旧布新的救世济民治道情结却跃然纸上,芳溢千古。中国古代以一些思想家、哲学家等精英名流为代表的知识分子群体,有着浓烈的治道情结,把对治国之道的求索作为自己的历史使命。为学之时,总能与为政结合起来,有的身体力行,实现报负,有的则“志意蕴愤”,专心著述,“独蓄大道”,王符显然属于后者。王符《潜夫论》不仅是东汉中

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