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王船山人性论思想的三个维度 |
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时间：2009-7-24 13:44:07 来源：不详
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一角度出发，他强调了“习与性成”，说明了恶性的根源。同时，王船山也有感于明末社会政治上的污浊“习气”，对彼时“廉耻风衰，君师道丧”的风俗人心强烈不满，认为其对人的成身成性极为不利，所以提醒人们要修教以显性。为学以正习，践行以养性，以成善性。 三、性日生日成：船山人性论的根本特征维度
传统人性论有一个突出特点，就是把人性看作某种先于人而存在的价值模式，或为天命，或为理赋，宋明理学的复性论便是其典型的形式。王船山也认为人性来自天命，但他并未把它当作固定的模式去存之复之，而是从变化日新的观点出发提出“性日生日成”，揭示了人性的具体性、可变性。
一是，王船山从“命降性受”，的角度论证人性的日生日成。《易·系辞上》曰：“日新之谓盛德，”王船山十分推崇这一思想，他的“天地之化日新”的思想就来源于此，并论证自然界和人类自身都处在日生日新的过程中。人性并非气化受命生人之初即确定不移，而是在人的生命过程中不断生成发展。也就是说性和命，就是天和人，先天和后天，息息相关，变化日新：“天无一日而息其命，人无一日不承命于天，故日‘凝命’，曰‘受命”。这种“凝命”、“受命”即是在人的整个生命过程中，天自然“施命”和人的自觉承受取与相结合。人性的形成是一个动态的变化发展的过程。是“客观的自然发展和人的主观自觉活动相统一的过程，并且力图从人的习行中来探求这一种统一的基础”。人的存在不是瞬间事实，而是一个生命过程。人自出生以至老死，一时，一刻，一瞬，一息，都在受命，都在成性，如此用动态的发展的观点讨论人性，王船山可以说是中国人性哲学史上的第一人。正如著名学者钱穆先生所说：“船山论性最精之诣，在以日生日新之化言，故不主其初生，而期其日成。”
“命日受则性日生”，所说的是人性变动不居的形而上的理由，即构成人性的自然本源生生不息。王船山的“性日生日成”，除了本源的形而上的原因外，还有人为的因素，这便是人的后天之习。
其次，王船山认为，人性形成的过程性及其创生性，是由人与动物相区别的特殊本质所决定的。
动物一出生就有自动迅速适应环境的感觉和活动能力，它们终其身只用其天生的本能，仅此而己。人虽“无速见之慧”，但人在自然机体初生时却具有“初始之能”，具有可教的形成德性的“材质”以及“积渐”的学能。这里的“初始之能”指本原之能，亦可理解为先天之性，正是在这样的基础上人性便可在后天之习中渐生渐成。这也说明“人是所有动物中最无能的，但这种生物学意义上的软弱性正是人之力量基础，也是人所独有的特性之发展的基本原因”。动物的存在是与其天性直接相同一的，所谓“有天明而无己明”、“终其身以用其初命”。人则不同，人不仅有天道而且有人道，人道来自于天道又超越了天道，所谓“去天道远而人道始持权也”。与之相应，人既有天性更有习性。习从如下两个方面使人性超越了禽兽之性：
一方面，人的天性在后天之习中逐步展现和发展变化，这是一个渐进的过程。人耳之聪，目之明，心思之睿智，这些机能只有在不断视色、听声、研理的过程中才能慢慢发达起来(“知觉之有渐”)，它来自于人与外部世界的相互感应(“待感而通”)，这种感应说到底就是习。离开了这一感应，人的天性既无从展现。更谈不上发达。人的各种器官，尤其是心之官，只有在后天之习中不断的应用，才会发挥其初始的潜能，越用越发达，人性才得以丰富、发展。“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发。”“形”指人的感觉器官，“神”指心的思维活动，“物”是指客体对象物，这三方面惟有在后天之习中结合起来，才能产生知觉和认识。这说明后天之习在人性的形成、发展中起着关键作用，且这一作用的发挥并非是一时一地的，而是动态变化的、渐进积累的，从而性“屡移而异”，“新故相推。日生不滞如斯矣。”“性日生日成”指人的先天之性和后天之性都在不断生长、生成，这里的“生”不仅指人的机体和天生机能的生长。而且指人们对客观事物的认识潜能在不断发展。正是通过人的学习、受教、践履等活动，人性中的潜能和善端才得以现实的展现、充实，也才能成就现实的善性。因此，习既是天性的展开过程，也是习性的获得过程。
另一方面，人的发展是以自然素质为背景。心智能力发展(“权”)、情志选择(“情之所欲”)和环境习染(“习之所贯”)相互作用的过程：“生之初，人未有所权也，不能自取自用也，惟天所授，则皆其纯粹以精者矣。已生以后，人既有权也，能自取而自用也。自取自用，则因乎习之所贯，为其情之所欲，于是纯疵奠择矣。”因为人的生活环境、人的需要和主观选择等都处在不断的变化过程之中，人的生理上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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