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王船山人性论思想的三个维度 |
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时间：2009-7-24 13:44:07 来源：不详
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、心理机能也好，人的道德品性、情感也好，都在日新月化：“目日生视，耳日生听，心日生思，形受以为器，气受以为充，理受以为德。”这使得由习所建构起来的后天习性，不仅超越了自然的给予，所谓“有人之道，不堪其天”。而且使习性自身也处在不断的自我超越之中，所谓“命之日新，不堪其初”。业已形成的习性在构成新一轮实践的“历史”前提下，渗透并弥散于新的实践之中，同时又被新的实践所超越，从而创造出人的新质、新的习性。人性非受生之日为始，而是在后天之习中日受其生，日新其性，性在习中验证了“善”之可继，在继承中又改变了过去所成就的习性，从而使后天之性“有而富有，有而日新”，此所谓“性者生也，日生而日成之也。”王船山认为人生来禀有仁义理智的道德观念，含有性善论的意味，但是像“他所主张这样活动的发展的性善论，从前却还没有见过。因为他把性和命都看作活的，所以‘善’也当然是活的”，这就抛弃了孟子性善论的先验神秘主义。
人性形成的过程性及其实践创生性质，使得人性不可能被固定在某一个静止的时间点上(既不能固定在生初之时也不能固定在既生之后的某一点)如果像程朱所说的那样，悬一性于受命之初，复其初生之命，那么，人的成长和生命活动便失去了积极的意义。人性总是向未来开放而表现出变化发展的无穷可能性：“惟命之不穷而靡常，故性屡移而异。抑惟理之本正也。而无固有之疵，故善来复而无难，未成可成，已成可革。性也者，岂一受成佣，而不受损益也哉?故君子之养性，行所无事，而非听其自然。斯以择善必精，执中必固，无敢驰驱而戏渝已。”嗍
这种可能性为人的自由创造提供了充分的活动空间。没有既定形成的习性，人可以通过习行去形成；己经形成的习性，人可以根据自己的需要加以改变。从而把宋明儒以来所高谈的性命，在后天之习中重新规定了活生生的发展内容，使先天之性在后天之习中日益充实发展。到王船山这里。就用实践创生论否定了以往的先验人性论。这也是王船山“性日生日成”说的最后结论：性是与人的生命共始终的，受客观环境影响和主体自身的选择、实践两方面的制约。个人具有什么样的人性。客观天道不起决定作用，成就人性的归根结底是人自己。他反对自暴自弃听天由命、消极无为的做法，主张人应该积极不断地勤勉修养，择善固执，强调主体在人性形成过程中的主导作用。 上一页 [1] [2] [3] [4] |
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