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《西游记》中的观音形象及其民间性 |
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时间：2009-7-24 13:44:12 来源：不详
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萨是：“瑞霭散缤纷，祥光护法身，九霄华汉里，现出女真人，那菩萨，头上带一顶：金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠璎珞；身上穿一领：淡淡色，浅浅妆，盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍。胸前挂一面：对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的砌香环佩，腰间系一条：冰蚕丝，织金边，登彩云，促遥海的锦绣绒裙，前面又领一个飞东洋，游晋世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥，手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深，三天许出入，这才是救苦救难的观世音。第三次是在孙悟空去南海求菩萨来对付通天河里的鲤鱼精，悟空见到观音：”远观救难苦尊，盘坐衬残箬，懒散怕梳妆，容颜多绰约，散挽一窝丝，未曾戴璎珞。不挂素蓝袍，贴身小袄缚，漫腰柬锦裙，赤了一双脚，披肩绣带无，精光两臂膊，玉手执刚刀，正把竹皮削。这三次描写，从外貌、衣着、环境等方面全面地描绘了一位美丽的女神。这里既有神灵世界，众仙人眼中的观音；也有婆裟世间，众凡人眼中的观音。在刻画观音端庄秀美容貌时，对她的神力作了崇高的礼赞，给人以艺术美的享受。 观音还是大慈大悲的善神。且不说取经队伍中的一师三徒一马本都曾是在西天仙界犯了天条的“罪人”，遭受天法的惩处，是在观音的慈悲之下才有了西去求法的机会；也不说观音收服了熊罴怪而不伤其性命，只是把它带回普陀落伽山做守护神；收服了鲤鱼精，把她带回南海让其听经修炼；就说观音收服红孩儿的细节，就完全表现出了她的慈悲。在收服红孩儿大战的前夕，她事先对周围三百里远近的生灵作了妥善的安排，甚至连窝中的小兽、窟内的雉虫，都送上了巅峰，以保证它们的安全，方才将净瓶扳倒，水淹山头，连孙悟空都感叹说：“果真是个大慈大悲的菩萨!若老孙有此法力，将瓶儿往山一倒，管什么禽兽蛇虫!”这孙悟空的言语，更加反衬出观音的慈悲之心。在那个万物百姓为刍狗、草芥人命的专制时代，观音的慈悲反映了人们的善良愿望。 观音更是一位充满人性的凡神。小说着力表现了她的人性化的言语行为和性格特点：为了帮助孙悟空对付熊罴怪，她听从了孙悟空的主意，变成凌虚子，丝毫不摆架子。孙悟空也不失时机地与菩萨开起了玩笑“妙啊，妙啊，这是妖精菩萨，还是菩萨妖精?”观音也笑道：“菩萨妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”这里作者借观音之口说出了所谓菩萨、妖精之分，其实也就是人心善恶之别。不仅如此，她有时还主动与悟空戏谑，如在第四十三回中观音对悟空说：“我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫来寻你?”而且，身为无上的菩萨，甚至也会说“大胆的马流，村愚的赤尻”这样的村言俗语；孙悟空生气时也可以咒她“该她一世无夫”；当听说妖魔变成了她的模样欺骗了猪八戒时，她更是“心中大怒……恨了一声，将手中宝珠净瓶往海心里扑的一声”。李卓吾评点这一段批语曰“菩萨也大怒。大怒便不是菩萨。”评点者是一语道破了作者不只是写出观音的神性，还表现了观音的人性的秘密。作者是把观音当作世俗人来写的。也就淡化了其身上的佛性和神性。观音的这种人性特点还体现在她与悟空的关系上，观音到长安寻访取经的人，路过五行山，不禁为这个昔日“十万军中无敌手，九重天上有威风”的英雄的当下处境叹息不已，悟空则对她说：“承看顾，我在此度日如年，更无一个相知的来看我一眼。”这样，悟空把观音当作自己的知己。后来，悟空又一次被唐僧驱赶，走投无路，他来到了观音处诉苦。在别人面前，孙悟空都是那样的不可战胜，但在观音面前，却是这样的伤心以求，而观音对他则像一位慈爱的母亲，劝慰着在外受了委屈的孩子。她一方面是款款对悟空说：“似你有无量神通，何苦打死这许多草寇!草寇虽不良，到底是个人身，不该打死。比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同。那个打死是你的功绩，这人身打死，是你的不仁。但祛退散，自然救了你师父。”另一方面，她又谆谆告诫唐僧：“你今须是收留悟空，一路上魔障未消，必得他保护你，才得到灵山，见佛取经，再休嗔怪。”在这里。观音既指出了孙悟空有疾恶过甚之失，又基本上肯定了孙悟空，对其一路上打妖除魔的行为表示赞许。同时，观音还表现出普通人所具有的一些缺点，如如来给她三个箍儿。为收取取经的徒儿用，而她只把一个用在取经人的身上。那就是孙悟空的紧箍儿。而其他两个她都用来收服自己需要的妖魔，一个用来收服熊罴怪作为她的护山神，一个用来收服红孩儿作自己 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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