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由《齐物论》谈庄子 |
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时间：2009-7-24 13:44:14 来源：不详
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道教的事）。庄子在《齐物论》中是这样说的：“故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”齐物并不是否认事物的差别，而是在承认差别实存的前提下，在精神上不刻意于差别，于是不生是非、好恶之情。若精神执着于是非、好恶，无疑是给自己戴上沉重的心理枷锁，人类将无法逍遥而游，而只能是“其寐也魂交，其觉也形开。与接为抅，日以心斗”（《齐物论》），纵观庄子的思想，齐物之论是为其逍遥以游的目的而发的。“逍遥”、“齐物”都是讲精神，而不是别的。此外，《庄子》中讲：“纯素之道，惟神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合於天伦。”（外篇《刻意》）这就更直接清楚地讲出惟有精神能体道。
结语
庄子的一生是悲剧的一生，庄子的著作是留给人间的悲剧曲谱。庄子不与统治阶级同流合污，深受贫穷与痛苦的长期折磨。他不但能超脱于人世的哀乐之情以外，而且还从自然万物生生不已的变化中，找到了超越于悲哀之外的自然基础，甚至他是以同样的态度对待将要降临自身的死神。他求得与自然运行机制的合一，在这种合一里，找到心灵的慰藉。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（《齐物论》）然而，在这种自然主义的屈从中，却蕴涵着既是属于庄子个人的同时又是属于我们民族的冲决一切网罗的意志与能量，这在另一名篇《逍遥游》中便可见一斑。
注释
参见 王先谦《庄子集解》 北京：中华书局，1986
参见《马克思恩格斯全集》：第19卷 北京：人民出版社，1963
参见《马克思恩格斯全集》：第26卷 北京：人民出版社，1974
参见 朱谦之《老子校释》 北京：中华书局新编诸子集成本，1984
参考文献
[1]冯友兰：中国哲学史（上册）上海：华东师范大学出版社 2001年
[2]中国哲学教研室/北京大学哲学系：中国哲学史 北京：商务印书馆 2004年
[3]黄坚：思想门：先秦诸子解读 北京：中国长安出版社 2007年6月
[4]王先谦：《庄子集解》北京：中华书局，1986年
[5]朱谦之《老子校释》北京：中华书局新编诸子集成本，1984 上一页 [1] [2] [3] [4] |
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