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论先秦杂家的存在问题 |
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时间：2009-7-24 13:44:15 来源：不详
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的驳杂。
第二次在战国末年的秦国，统一全国的前夕，吕不韦招揽各国学者，形成一个重要的学术活动中心，于是产生出《吕氏春秋》一书。该书博采诸子之长，兼有道、儒、阴阳、法、墨各家思想。作者的指导思想更加明确，就是要全面总结先秦百家之学，造就统一的理论体系。
第三次在西汉前期的淮南，刘安好文学之士，招收各地学者数千人，形成当时最大的学术中心，于是有《淮南子》出现。
以上三部分都是适应封建社会走向统一的总形势，努力推动文化走向统一。三部书都可称之为综合家著作，它们对先秦文化的总结，一次比一次更深刻更条理。如果说《管子》一书内容较为散乱(当然也有自己的倾向性)，《吕氏春秋》就已经初步有了自己的体系，《淮南子》作了进一步的精雕细刻。三者一个继承一个，都有保存先秦文化之功。
牟钟鉴先生虽然在文中称他们为“综合家”，实际上就是杂家，如果对“杂”字和“杂家”没有什么偏见，我们不妨像《汉书》、《隋书》一样称它们为杂家，也未尝不可，没必要再多造一个名谓出来。对于《淮南子》，许多学者认为其应归属道家，但也有学者认为它应该是汉初杂家著作。除了牟钟鉴先生之外，高正直接说：《淮南子》“是西汉初杂家的代表作”、是“熔铸百家的杂家著作”
先秦杂家与汉代文化思想学术的关系及其历史地位，通过把先秦杂家和西汉的文化思想学术的对比研究，我们可以发现汉代的文化思想学术汲取了先秦诸子百家的成果，这是毫无疑问的，但是兼摄诸子、融合百家的先秦杂家则充当了先秦诸子学向汉代传递文化思想学术的载体的角色，尤以先秦杂家巨著《吕氏春秋》对汉代的学术思想产生了重大而深远的影响。不仅如此，笔者也认为，汉代的思想巨著《淮南子》、《春秋繁露》与《吕氏春秋》也是一脉相承的。先秦杂家对《淮南子》、《春秋繁露》等汉代杂家和董仲舒的儒学都产生了重大的影响。徐复观说：“两汉人士，许多是在《吕氏春秋》影响之下来把握经学”，“离开了《吕氏春秋》，即不能了解汉代学术的特性。”这是对先秦杂家历史地位和文化贡献最为客观公正的评价。 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] |
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