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“亚驼”“呼池”与要册湫考辨 |
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时间：2009-7-24 13:44:23 来源：不详
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氵开县北部，即今华亭县的南部，钅开山之北为“沱之阳”，其方位正在今华亭县南部。故所谓“沱之阳”也就是位于钅开山之北的水源头所在。
其二，唐代在道教圣地崆峒山兴建有“滹沱寺”。道教圣地崆峒山相传自秦汉时已有宗教建筑，而据《崆峒山志》载：唐代明慧禅院开山祖师仁智在崆峒山创建丛林，修建有问道宫、轩辕宫、上天梯和滹沱寺等4处宗教建筑。“滹沱寺”明清时称真乘寺，寺“内有金大安中铜钟一，铭曰：‘崆峒明慧禅院，开山祖师讳仁智，于大唐创建丛林，历代六朝云。’”［14］卷1《古迹》“滹沱寺”一名所据何来虽已不可确知，但崆峒山与氵开山相距不远，又都在泾水上游一带，故“沱”河与“滹沱寺”具有一定渊源关系，或与当地历史人文背景及水系地名互有关联，当可肯定。
据此我们可以认为，沱河作为自上古以来水的别称，虽较少被人提及和使用，却直至唐代时仍然为人鲜知，因此才有 “滹沱寺”一名的复现。由此也可证实，西汉六牧师苑之一的“呼池苑”之名，来源于西汉时流经安定郡安定县的别称为“沱”的水一名。
三、 “亚驼”神乃水之神，其告神之地在要册湫
裘锡圭先生曾说：“要册湫或与之有关的河流，在古代曾有过‘亚驼’，亦即‘呼池’之名的可能性，应该是存在的。”事实的确验证了裘先生的推断，上文已经证实在泾水上游确有一条名为“沱”的河流，它就是泾水上游西岸古称水今称黑河的支流。那么，要册湫又地在何处，它与古水即今黑河之间又是什么关系呢？这正是确定“亚驼”神所告之水和告神之地的关键所在。
《诅楚文》刻石三块发现于宋代，分别为“告巫咸文”、“告大沈厥湫文”和“告亚驼文”。这一稀有刻石因其具有史料、文字、艺术、宗教等多方面价值而备受学界关注。据载三石分别出土于陕西凤翔开元寺地下、朝那湫水旁和真宁县（今甘肃正宁县）要册湫。关于三石所告之神有不同观点，主要皆为水神［15］《金石志》，分别是楚、齐、三晋之地方神［16］和分别代表天神、水神、地神等观点。［17］裘锡圭先生考定“亚驼”神为水神。吕静则认为《诅楚文》所告之神应是秦领地内的地方神，其中，“巫咸文”所告之神巫咸，是由商代贤臣巫咸与巫师合体的人神，“大沈厥湫文”和“亚驼文”所告之神分别为湫渊与亚驼水神。［18］对于所告三神之地望，由于“巫咸文”发现于秦故都雍城所在地凤翔，这里是秦之宗教中心，“大沈厥湫文”刻石出土于朝那湫附近，故其地望比较清楚。惟“亚驼文”一石因其所告之神难以落实而争论颇大，甚至有人因此而定其为伪刻。我们揭示了呼池苑之名来源于沱河，而沱河就是古称水今名黑河的泾水支流，这不仅使“亚驼”神为水神的结论有了坚实的根据，而且也使“亚驼”水神地望的落实成为可能。
据南宋姚宽《西溪丛语》记载：“秦誓文有三本传于世，岐阳告巫咸，朝那告大沈，要册告亚驼。”朝那和要册应是泾水流域具有神异功能的湫池，《史记·封禅书》“集解”引苏林语：“湫渊在安定朝那县，方四十里，停不流，冬夏不增灭，不生草木”。“索隐”说：湫渊“即龙之所处也”。因此，“湫渊朝那”秦汉时即位列“名山之祀”。要册湫不见于秦汉间文献，而唐宋以来其相关记载则多见于史乘。《新唐书·地理志》： 宁州彭原郡真宁县“本罗川。有要册湫。天宝元年获玉真人像二十七，因更名。”《元和郡县志》：真宁县有“子午山，一曰桥山，在县东八十里，黄帝陵在山上，即群臣葬衣冠处”［19］卷3《关内道三》。真宁县有“通圣观。唐玄宗梦群仙现于罗底，乃召访焉。于彭阳罗川寨东王堡村底家庄有一老人，引使者至洞口，见一白兔入洞口，遂掘得二十七仙，并玉石像，各题仙名，并老人亦一仙，以应二十八宿。乃建此观，县改真宁。”［20］卷上《陕西等处行中书省·宁州》《大明一统志》：“要册湫，在真宁县东六十里。桥山之尾周围九亩，旁有龙祠，唐开元中建，历代皆加封号，碑刻甚多。”［21］卷36《庆阳府》《肇域志》：真宁县有“龙秋水，在县东六十里。……要册湫，在县东六十里。《方舆胜览》云：‘桥山之尾有水，曰龙湫。’此地是也。广九亩，深数丈，无禽鱼，萍草茂林，古树阴翳，虽值旱涝，不凋不溢。旁有龙祠，唐开元中建。”［22］《陕西·庆阳府》《太平寰宇记》：“太平兴国二年，封真宁县界要册湫普济王为显圣王。俗名圣水泉”。可见，真宁县东要册湫及周围一带，既邻近桥山和黄帝陵，又有龙湫水上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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