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“亚驼”“呼池”与要册湫考辨 |
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时间：2009-7-24 13:44:23 来源：不详
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和龙湫，出土玉真人像，建有通圣观和龙祠，并碑刻甚多，确是一处与湫渊一样，同为“龙居之地”而充满神奇的灵异之地。董在《广川书跋》中曾说：“要册有灵应，而朝那无闻”。说明唐宋以来要册湫之灵验有名，反而超过了秦汉以来非常著名的朝那湫渊神。何英先生指出：真宁县桥山与湫头滩、东圣山合称湫头乡的三大景观。“湫头滩过去曾经有规模宏大、富丽堂皇的显神庙，以给陕、甘、川一带群众‘赐雨灵验’而闻名遐迩。自唐代以来为历代皇帝以及陕、甘、川群众‘取雨’的地方，每年农历四月八日有盛大庙会。唐僖宗乾符三年将该庙神封为‘应圣侯’，唐昭宗光化二年‘进封普济王’，北宋太宗太平兴国二年‘改封显圣王’，并重修庙宇，立玉石碑以纪念。”故明初都御史景清在《题正宁县境》诗中即有“桥山唯有灵湫在，万代穹碑焕典章”之句。［23］从唐代罗川县因境内要册湫发现玉真人像而更名真宁县，以及祠观的修建，到唐代陕、甘、川群众“取雨”灵验以及宋代董“要册有灵应”的评论，再联系到“告亚驼文”刻石出于要册湫，这可能昭示着要册湫同朝那湫一样，是先秦以来泾水流域又一处具有“灵应”功能的告神之地。只不过最初它没有朝那湫那样著名，故而失载于文献。可是到了唐宋，一系列“灵应”之事的出现，反而使它成为比朝那湫更加著名的“灵应”之地。
要册湫既以神奇灵异著称，它曾经是告神之地即可肯定。今正宁县罗川乡乃唐宋时真宁县故城所在，其东60里为该县湫头乡所在。“湫头”一名大有来历，当与“湫水”、“湫池”有关，其得名源自“要册湫”和“龙湫”无疑。《方舆胜览》：“桥山之尾有水，曰龙湫。”今湫头乡东北有支党河，湫头乡即在该河上游北岸。这就清楚表明今湫头乡一带就是古要册湫之所在。
支党河亦为泾水支流，该河发源于正宁县东缘，自东北向西南入陕西省后又称阎子川河。支党河即阎子川河经旬邑、彬县，在彬县水帘镇西自泾水东岸汇入泾水。与阎子川河遥相对应，黑河由西向东在长武县亭口镇东之泾水西岸汇入泾水。
据上可知，“亚驼文”所告之神“亚驼”乃是别称“沱”的水水神，其告神之地并不在水流域，而在同属泾水水系、又河口非常接近的另一条河流——支党河（阎子川河）上游的要册湫。
这里有一个问题，为何会出现告神之水与告神之地并不一致而两相分离？这一问题可从两个方面解释。
其一，支党河与黑河最为接近。虽然支党河与黑河分别从泾水东西两面相向汇入干流，若从要册湫所在的支党河上游算起，就两条河流的源头或干流而言，其距离确实比较遥远。但是，如上所述，从泾水的整体水系而论，这两条河流不仅前后相继汇入泾水，而且两河河口非常接近，相距不足30里。因此，在泾水水系中，实际上它们是最为接近和彼此联系密切的河流。
其二，水神祭祀条件的限制与变通。我们知道，祭祀与军事在我国上古是最重要的国家大事，即所谓“国之大事，在祀与戎”。故在先秦时代，一旦 “国有大故，则旅上帝及四望”。［24］《大宗伯》举凡昊天上帝、日月星辰、社稷五岳、山林川泽等都是祭祀对象，并有一套完整的告祭之礼。在先秦诸国，秦人的宗教信仰和宗法意识相对淡薄，而对神秘灵应的信仰则非常浓厚，盛行多神崇拜。《诅楚文》即是秦人在山川崇拜和灵应信仰观念支配下，为了求诸神保佑以“克剂楚师”而告祭山川四望的产物。《管子·形势篇》：“山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沈玉极矣。”可知在先秦时代，人们告祭水神，必须要在“渊深而不涸”之地进行。故“告大沈厥湫文”和“告亚驼文”刻石，都是以“沈祭”之礼，在“渊深而不涸”之地告祭水神的遗物。而在秦人的祭祀系统中，其宗教中心——故都雍城之北的湫渊则是与河、济、淮、江、汉并列的六大名川之一，而且还是惟一在秦国故地的名川之祀，其地位之尊不言而喻。可见，在先秦时代，人们告祭水神，必须具备两个条件：一是“名川”；二是在“渊深而不涸”之地。以此衡量泾水支流水（沱河），它虽未列入“名川”，但却颇有来历和影响，备受关注。因此，秦人在山川四望祭祀中，将其列为湫渊之外的另一个“名川”之祀，也是顺理成章的选择。但由于水（沱河）流域尚无“渊深而不涸”之地，故循“就近”原则加以变通，以并非“名川”的支党河所属之“要册湫”为依托，借以奉祀“沱”（即“亚驼”）水神。于是，“要册湫”自然名正言顺地成为“沱”（即“亚驼”）水神的告神之地了。
由此可见，黑河与支党河虽然从两岸分别汇入泾水干流，似乎两不相干、距离遥远，但由于同在泾水上游水系，且两河汇入泾水干流处非常接近，故实则流域相连、休戚相关。因此，当黑河即古水仅具备“名川”之实而堪为“亚驼”水神后，由于其所在流域找不到适合告神的“灵应”之地，就只好退而舍此求彼。于是，与黑河关系最为密切、在其对岸而并非“名川”的支党河，因其上游有“灵应”之地要册湫，在周围泾水上游上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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