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王闿运与同光体的诗学取向 |
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时间：2009-7-24 13:44:36 来源：不详
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遗先生谈艺录》云：“生(黄曾樾)之诗文可以成家，文学桐城，诗学《选》体，皆取法甚正。夫汉、魏、六朝诗岂不佳，但依样画胡庐，终落空套。作诗当求真是自己语，中晚唐以逮宋人，力去空套。”六朝诗并非全无是处，但不能生搬硬套地去学习，依样画葫芦即成“空套”。这和他在《奚无识诗叙》中所说是一致的：“所贵乎为诗者，非必蕲于相尚也，而不可无以自尚。自尚者，一人有一人之境地，一人之性情，所以发挥其境地性情，称其量无所于歉，则自尚其志，不随人为步趋者已。”强调“相尚”与“自尚”、模仿与自立的关系，矛头所指，隐然是王闿运对六朝诗的字摹句拟，“无以自尚”，“随人为步趋”。
陈衍的诗学取向是宋诗，却又力主诗不分唐宋，持论宏通而颇具创新之思。尝云：“宋唐区划非吾意，汉魏临摹是死灰。”(《仲英寄七言古诗数十韵推挹逾量勉报一律》)。明确反对诗分唐宋，又对专意模仿汉魏六朝诗加以讥评。于坚守六朝壁垒者，陈衍多鸣鼓而攻之。他把湖湘派目为“貌为汉魏六朝盛唐者”。《文莫室诗续集叙》云：“蓄积贫薄，翻覆只此数意数言，或作色张之，非其人而为是言，非其时而为是言。视貌为汉魏六朝盛唐之言者，无以胜之也。”《(近代诗钞述评>叙》：“于是貌为汉魏六朝盛唐者，夫人而觉其面目性情之过于相类，无以别其为若人之言也。”亦是从“随人为步趋”，缺乏自己的性情、面目着眼进行批评的。这和他的诗学主张讲究真性情、真怀抱，注重“深造自得”相一致。到晚年他更指斥湖湘派为伪体。《石语》云：“钟嵘《诗品》乃湖外伪体之圣经，予作评议，所以捣钝贼之巢穴也，然亦以此为湘绮门下所骂。”以《诗品》为湖湘派“伪体”之圣经，直目湖湘派为“钝贼”，已近诟骂。对效六朝文者，亦呼为“伪魏晋体”。《石语》：“作文难于作诗，伪魏晋体及桐城文皆无出息人所为，又散文中杂以骈语，如阳湖派所为亦非体。”视效六朝为骈文者为“伪魏晋体”，对桐城文和阳湖派文皆有微词。《石语》又云：“少年女子自有生香活色，不必涂泽。若浓施朱白，则必其本质有不堪示人者，亦犹文之有伪魏晋体也。”以为“伪魏晋体”本质不堪示人，矛头所指仍是湖湘派的“选体文”。这不排除有借贬抑诸家而高自位置的因素在里面，但换个角度考察，却也可窥见陈衍“由学古转向开新”、“转学古而面向生活世界”的文学观。所谓“生香活色”，和禅、儒都曾倡导的“活泼泼地”相类，乃是出自本心本性，不事涂泽，这即是同光体处于新旧文学变迁之际蕴含的诗学要义。以此与湖湘派高言复古的陈腐相对抗，陈衍以文化的新视野对传统诗学的扬弃于斯可见。
陈衍对湖湘派模拟汉魏六朝诗文的批评，因为指涉多人，态度还稍显平和。对王闿运的批评则要严厉得多。由于王闿运在诗坛有重名，公开场合下，陈衍也注意批评的分寸。《近代诗钞述评》云：“湘绮五言古沉酣于汉魏六朝者至深，杂之古人集中，直莫能辨。正惟其莫能辨，不必其为湘绮之诗矣。七言古体必歌行，五言律必杜陵《秦州》诸作，七言绝句则以为本应五句，故不作，其存者不足为训。盖其墨守古法，不随时代风气为转移，虽明之前后七子无以过之也。”。对王闿运“墨守古法”超越七子，只是略致不满而已。《近代诗钞述评·邓辅纶》：“弥之诗全学《选》体，多拟古之作。湘潭王壬秋以为一时罕有其匹，盖与之笙磬同音也。但微觉千篇一律耳。”评邓辅纶而言及王闿运，不过是“微觉千篇一律耳”，也没有多大的批评力度。但陈衍私下里对王闿运的评论就毫不留情了，在与其弟子黄曾樾的谈话中，基本对王闿运全盘否定。《陈石遗先生谈艺录》云：“王湘绮除《湘军志》外，诗文皆无可取。诗除一二可备他日史乘资料外，余皆落套。散文尤恶劣不可读，至用 ‘泥金捷报，等字，岂不令人齿冷。”“《湘军志》诚是佳构，善学《史记》、《通鉴》，其多微词，尤冷隽可喜。湘绮楼他文不称是，莫明其故。”在他眼里，王闿运的诗文皆已无足称道，仅有些许可作“史乘资料”。更有甚者，在王闿运早归道山后的1932年，他在与钱钟书的谈话中论及王闿运，极力丑诋之，则已迹近于诬。《石语》云：“王壬秋人品极低，仪表亦恶……其人嬉皮笑脸，大类小花面。著作惟《湘军志》可观，此外经学辞章，可取者鲜。余诗话仅采其诗二句，今亦忘作何许语。”对王闿运的外貌、人品进行攻击，经学辞章亦皆无所取，作《诗话》仅仅采取其诗二句，竟远不及采择其庖人张宗扬诗的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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