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王闿运与同光体的诗学取向 |
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时间：2009-7-24 13:44:36 来源：不详
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联系《论诗书》中对王闿运的讥诃更可见一斑。
陈三立在诗学上没有专门的论述，其理论散见于诗文集中，虽只言片语，却可略窥其门径。沈曾植《祝陈散原七旬寿诗》云：“诗句流传十洲遍，文心不立一言云。”又钱仲联《中国近代文学大系·诗词集》“陈三立小传”云：“三立工诗而不以论诗称，然散见于其诗文集及并世诗家专集题识中者，时有微言奥旨。”姑对陈三立的诗论和创作略加梳理，再论他与王闿运的联系。
学者一般认为三立诗歌上继郑珍。郑珍非常重视诗歌的独创性，强调“言必是我言”(《论诗示诸生时代者将至》)，三立于此乃有独得之密。《(顾印伯诗集)序》赞赏顾印伯：“务约旨敛气，洗汰常语，一归于新集密栗，综贯故实，色采丰缛，中藏余味孤韵，别成其体，诚有如退之所谓能自树立不因循者也。”印伯为王闿运弟子，却越出其樊篱，出人唐宋，工晚唐体，为宋人语，与陈三立取径相类。三立重其诗涵咏百家，“别成其体”，“能自树立不因循”。《抱碧斋遗集序》云：“光绪初，余居长沙，即获交武陵少年陈君伯瞍……才锋隽出，歌吟烂漫压湖外。从湘绮翁游，益矜格调，而好深湛之思，奇芬洁旨，抗古探微，渐已出入湘绮翁，自名其体矣。”三立称赞的是陈锐出入湘绮而“自名其体”。他在《樊山示叠韵论诗二律聊缀所触以报》中说：“要抟大块阴阳气，自发孤衾寤寐思。”强调的也是自出心裁。陈三立论为诗则曰：“古之大家，其存至今不废者，必各有其精神气体，以与后人相接，后之人亦各因其才与性之所近，从而致力焉，由其途以溯其源，究其同异而穷其变，然后可即于成。沾沾然画一境以自封，以为合于此则可，违于此则否，问学之道，不若是之隘也。夫违其才与性，以揣摩剿袭为能，虽学于古人，犹将病焉，而遂谓古人不可学，岂理也哉?”要求学古而穷其变，且戒自拘于笼囿。又曰：“应存己。吾摹乎唐，则为唐囿；吾仿夫宋，则为宋域。必使既入唐宋之堂奥，更能超乎唐宋之藩篱，而不失其己。”强调由模拟而创新，要求“不失其己”、“卓然自立”，越出汉魏、唐宋的樊篱，这是总结明清以来摹古之得失后所发之精见。散原不独能见及此，还能力行之。李渔叔谓：“《散原精舍诗》，其得力固在昌黎、山谷，而成诗后，特自具一种格法，精健沉深，摆脱凡庸，转于古人全无似处。”汪辟疆谓：“散原能生，能造境。能生故无陈腐诗，能造境故无犹人语。凿开鸿蒙，手洗日月，杜陵而后，仅有散原。”摆脱凡庸，转于古人全无似处”，“凿开鸿蒙，手洗日月”，这就是他能够卓然自立、傲视同侪的地方，也是他高于王闿运的地方。
相比陈衍和沈曾植，陈三立与六朝诗、湖湘派之关系最为紧密，这自然和他的行止不无关系。三立12岁时(1864)即随父入湖南，并长期居住。其时，王闿运、邓辅纶等倡导的“汉魏六朝诗派”已风行湘楚，尚在童蒙的三立置身其间，难免不身染楚风。稍长，即与湖湘名士交游，自言：“光绪初，余居长沙，即获交武陵少年陈君伯馊”(《抱碧斋遗集序》)。陈锐，字伯，王闿运弟子。陈三立与之相交数十年，自应习染王氏门风。光绪十一年(1885)六月，诸名贤于长沙碧湖雅集，三立与王闯运弟子释敬安订交，曾广钧、陈锐等闿运弟子皆与会。次年六月，王于长沙邀集诸名士开碧湖诗社，三立预焉。自开诗社后，活动频繁，三立多置身其间，相与酬唱，与湖湘派诗人往来密切，诗名也于此时鹊起。此后数年间，三立皆与王闿运及其弟子过从甚密。熏染湖湘派诗风自在情理之中。目前刊行的《散原精舍诗文集》所收基本为其49岁后所作，完全不见王闿运的风貌，幸而其早年诗稿《诗录》已重见天壤，可以窥见个中消息。《诗录》共四卷，收录三立43岁前的作品375首，其中不乏与王闿运同调者。陈正宏曾举数例，认为其诗“和《湘绮楼诗集》里光绪十二年前后的作品，无论风神抑或遣词造句方式，都是颇为相似的”，读者可参见，此不备述。
陈锐《题伯严近集》云：“气骨本来参魏晋，灵魂时一造黄陈。”“踢翻高邓真男子，不与壬翁更作奴。”对陈三立由湖湘派入，习汉魏六朝诗，后取径黄庭坚、陈师道，始脱出王闿运樊篱的诗学历程作了精要的描绘。后来汪辟疆即云：“盖散原早年习闻湘绮旧说，心窃慕之。颇欲力争汉魏，归于 鲍谢，惟自揣所制，不及湘绮，乃改辙以事韩黄。”于陈三立扬弃王闿运诗学的描摹已具有传奇的意味。汪氏《小奢摩馆脞录》“王湘绮为绝代佳人”条复云：
湘潭王壬秋阊运治朴学，有前清乾嘉老辈风，海内群推为硕果。顾守旧殊甚，人颇议之。江西陈伯严曾从壬秋问奇字，伯严为陈右铭宝箴子。或传右铭抚湘时，壬秋尝往来署中，与伯严互为讲习。伯严一日侍父侧，父顾问：“王先生为何如人?”伯严对曰：“东方岁星游戏人间一流也。”父笑而颔之，已而作谐语告知曰：“我初不解古绝代佳人作何状，若王先生者，真个一绝代佳人矣。汝幸自持，慎勿被其勾引到旧学窝中，溺而不返也。”
诚如此，则三立于王应曾执弟子礼，且其父恐其深陷上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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