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王闿运与同光体的诗学取向 |
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时间：2009-7-24 13:44:36 来源：不详
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数量，贬抑可谓甚也。《石语》又云：“人以‘优孟衣冠’讥壬秋诗，夫‘优孟衣冠’亦谈何容易。壬秋之作，学古往往阑人今语，正苦不纯粹耳。至以‘泥金捷报’人诗，岂不使通人齿冷!”以闿运之作连“优孟衣冠”都谈不上，又以其学古不纯，阑人今语。至于“泥金捷报”已见其与弟子黄曾樾之谈论，今复提及，再三致意焉。“优孟衣冠”之诮，王闿运实早有语辩之。《诗评论陈海根》云：“自明以来，优孟衣冠之诮，流谬三百年，下至袁、蒋、黄、赵而极矣。究之诸家，亦复自成一色，非浪得名者。彼诗不可学，则非叔敖；彼诗若成家，仍招优孟。立说自穷，欺人自欺，达者宜早鉴之。”惜乎陈衍似未见其语，仍以“优孟衣冠”的老话头诮之，正是闿运所谓“欺人自欺”者也。
对陈衍加于王闿运的“险刻”之论，也有人予以批驳。汪辟疆在《评陈石遗(近代诗钞>》中说：“诗自明清以后，不出唐宋窠臼。题不拟古，诗固未尝戾古。学汉魏固拟古，学六朝三唐亦拟古。即学宋，亦何尝非拟古?陈氏自言学宋，必欲举汉魏六朝三唐而空之，使天下诗人，尽祖两宋，抑何所见之不广耶?”就陈衍从学宋出发抨击王闯运进行了批评。刘梦芙则云：“同为学古，王壬秋喜汉魏六朝，石遗喜宋，取径不同，有弊则一。为昭明选体诗文者，浓施藻采，或为优孟衣冠；效宋诗之拗峭寒瘦者，亦未必独开生面。壬秋之本质，原非蓬头龋齿，令人掩目避之；石遗又岂能如少女之活色生香，令人心魂俱醉哉!”这也是力驳陈衍，为王闿运鸣不平。至于陈衍何以对王闿运恶语相加，张宏生是这样解释的：“陈之所以这样反对王，一则因为王是宋诗派和同光体之间最大的诗家，要宣扬尊宋理论，必须予以清算；二则王的影响力不小，当时诗人或曾信奉其诗说，如陈三立，或坚持其理论，如陈锐，其诗坛地位不容低估”。这确实有一定的道理，但更深层次的因素，笔者认为乃在于两者审美取向与诗学目的的差异。王闿运倡导汉魏六朝诗，趋向于复古，重其趣味兴象，求美求韵求格，意图拯起高妙超逸的汉魏风骨；陈衍提倡同光体，由学古而开新，其祈向是求真求实，求变求力，目的是于诗道危亡之际振衰起弊，具有深切的文化关怀。这一显著差异，遂导致陈衍对王闿运过于矫激的评判。这种矫枉过正的论调和五四新文学打倒“桐城谬种”、“选学妖孽”的主张在精神内涵上颇为相近，不过这属于另一个更大的话题，此不具论。
沈曾植的诗学主张主要见于《与金甸丞太守论诗书》，钱仲联曾指出该文包含四层意思：第一，倡三关之说；第二，用佛理谈诗；第三，主张通经学、玄学、理学为诗；第四，对“明人学古”并不完全否定。这几乎含摄了沈曾植诗学的全部。四层意思中，除却以佛理谈诗外，其余皆与王闿运或多或少有所关联，故由此人手，考察沈曾植与王闿运和汉魏六朝诗的关系。
“三关说”是沈曾植诗学的重大发明。他先是认同陈衍的“开元、元和、元祐”之“三元说”，在与弟子论诗书中，复把开元换成元嘉，完成自己的诗学建构。这一变化最突出的一点即在于他对诗中情与理关系的独特认识，以及对元嘉诗的发现。元嘉诗是古典诗歌发展的一大关捩：玄学、佛学趋于合流，且在诗歌中得以表现，诗情与哲理融会；山水诗逐渐挣脱玄言的束缚，走向情景交融，诗坛孕育着新变。对“元嘉关”的博通，契合同光体学古变机、别开生面的诗学追求。如何通“元嘉关”，沈曾植有很好的说明：一是“但将右军兰亭诗与康乐山水诗，打并一气读”。王羲之《兰亭诗》是典型的玄言诗，具有较强的理趣；谢灵运山水诗具有较强的抒情性，又拖着一条玄言的尾巴，并往往融入佛教义理。右军诗与康乐诗合参，可洞见哲理与情思融合之机枢，直探元嘉诗的特质，即元嘉体由右军《兰亭诗》以来，一以贯之而又不断生长，合山水佛理玄言为一炉的风貌。所谓“打并作一气读”，即一面言其生长与发展的诗学新变，一面言其两诗人真俗相关、理事相融的要义。而真俗相关，是指对于人生义谛求索之真义，与实际生活相关，以及诗人眼前境与哲人心中理的相融。这恰恰是沈曾植诗歌的成就所在。二是以支遁佛理诗为导源，参以《论语》皇侃义疏，来把握谢灵运、颜延之诗中佛学和儒学之两端。沈曾植《王壬秋选八代诗选跋》曾言及支遁诗与康乐诗的关系：“‘老庄告退，山水方滋。’此亦目一时承流接响之士耳。支公模山范水，固已华妙绝伦；谢公卒章，多托玄思，风流祖述，正自一家。挹其铿谐，则皆平原之雅奏也。”康乐诗沿着支遁佛理诗而来，参以儒学修养，遂得称为陆机所推崇之“雅奏”。融经学、玄学与佛学于一炉，这正是沈曾植的“学人之诗”，也是他通元嘉关、重晋宋诗的主旨。沈曾植论诗有云：“建安能者王安立，潘陆谢颜庄严有。”(《八月廿八日渔洋生日子修招同人集于樊园分韵得斗字》)取譬佛理，推重建安、晋宋诗。不过，他重视的是其中包孕的精深义理，而不是人们津津乐道的缘情绮靡的内容。
沈曾植与王间运在晋宋诗上的异趣，遂引发一重公案，即沈曾植和樊增祥对闿运诗的轻诋。据载：
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