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型的大结构，各家都认为是反映了宇宙真实情况的。而此种宇宙模型，在中国传统天学中毫无用处，也从未产生过。因此Copernicus的日心模型也好，Ptolemy的地心体系也好，Tycho的折衷体系也好，对中国学者来说都外来的新事物，而它们在作为宇宙模型这一点上又是一致的，有什么理由认为中国学者接受了Tycho体系之后就会妨碍接受Copernicus学说呢？难道中国学者都是先入为主、不会思考之人，以致一旦接受了某种外来之说，就会一味盲从、从此拒绝一切别的更好的学说？
再次是欧洲天文学史所能提供的旁证。众所周知，自Ptolemy以后一千数百年间，几乎所有的西方天文学家，包括中世纪的阿拉伯天文学家，乃至Copernicus、Tycho、Kepler等伟大天文学家，无一不是从Ptolemy的天文学巨著《至大论》中汲取了极其丰富的养料──在这一千数百年间，《至大论》就是天文学的《圣经》。与此相仿，Kepler也从Tycho的工作中获得营养。Ptolemy、Tycho体系在欧洲为Copernicus、Kepler提供了养料，成为他们前进的阶石，难道到了中国就偏偏会成为人们接受后者的障碍？
己、是阮元在阻挠中国人接受日心说
阮元直到18、19世纪之交仍坚决反对日心说。他又是乾嘉学派中的重要人物，对当时的中国学术界有相当大的影响，他之不接受日心说，被认为是耶稣会士"阻挠"之故，成为"阻挠说"的重要例证之一。而事实上这种说法是很难站得住脚的。
1760年耶稣会士蒋友仁向乾隆帝献《坤舆全图》，其解说文字中明确主张Copernicus学说是唯一正确的。此图虽藏于深宫，一般学者无由得见，但后来由钱大昕润色，将图中解说文字以《地球图说》的书名出版（1799）。阮元为此书作了序。阮元完全了解蒋友仁对Copernicus学说的全面介绍，然而真理的力量竟未能征服阮元使他接受日心说。阮元恰恰是从耶稣会士那里知道Copernicus日心说的，他自己拒不接受，怎么能归罪于耶稣会士的"阻挠"呢？
遍查《崇祯历书》、《西洋新法历书》以及明清之际来华耶稣会士撰写的其它重要天文著作，除了前述"实非正解"一语，几乎找不到有什么攻击诋毁Copernicus学说的话语。而恰恰是阮元，不止一次攻击、否定Copernicus的日心学说，例如他攻击日心说，谓：
上下易位，动静倒置，则离经畔道，不可为训，固未有若是其甚焉者也。［３１］
所以，要说有谁曾经阻挠过中国人接受Copernicus学说的话，那决不是耶稣会士，而是“经筵讲官南书房行走户部左侍郎兼管国子监算学”阮元！［３２］
3 耶稣会士的历史功绩
通过上面的讨论不难看出：
第一，Tycho体系在当时比Copernicus体系更"密"，因此耶稣会士不可能、也无必要用这个比较优越的体系来"阻挠"在当时看来还不那么优越的Copernicus体系，而且在客观上也做不到这一点。
第二，汤若望等人不仅不仇视Copernicus学说，事实上还向中国学者作了介绍和积极评价。
第三，最终向中国全面介绍Copernicus学说的仍是耶稣会士。
第四，如果说介绍了Tycho体系，而未全面介绍Copernicus体系，就是"阻挠"中国人接受后者，那么干脆任何体系都不介绍又算什么？恐怕反而不是阻挠了？
因此，"阻挠说"是一个在史料上既得不到任何支持，在逻辑上又非常混乱，纯属"想当然耳"的、蛮不讲理的主观臆断之说。
在评价耶稣会士向中国人传播西方天文学的历史功过时，他们是否阻挠中国人接受Copernicus学说仅仅是一个方面。另一个方面是，耶稣会士是否只拿西方天文学中那些"陈旧落后"的内容来欺哄中国人？答案也是否定的。Tycho体系在当时并不落后，耶稣会士选择它有科学上的理由，已见前述。此外，耶稣会士还曾将欧洲当时非常新颖的天文学成果介绍进来。
例如，《崇祯历书》和《西洋新法历书》中介绍了不少Galileo、Kepler等人的天文学工作。
又如，Galileo用望远镜作天文观测获得的新发现，发表于1609年（Sidereus Nuntius），仅六年之后，来华耶稣会士阳玛诺（Emanuel Diaz）的中文著作《天问略》中已经对此作了介绍。
再如望远镜，1626年汤若望的中文著作《远镜说》一书已经详细论及其安装、使用和保养等事项。而至迟到1633年，徐光启、李天经先后领导的历局中已经装备此物用于天象观测，上距Galileo首上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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