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，则《一统志》诸书旧已详尽，至中华朝贡属国，如鞑靼、……之类具悉《一统志》中，亦不复赘，故略，撮职方之所未载者于左。”这大大丰富了我国典籍有关世界其他国家的地理知识。
《明史》说：意大里亚人，“东来者大都聪明特达之士……其所著书多华人所未道，故一时好异者咸尚之，而士大夫如徐光启、李之藻辈首好其说，且为润色其文词，故其教骤兴，时著中士者更有龙华民、毕方济、艾如略、邓玉涵诸人。”［（１）］说明艾儒略的著作不仅影响过徐、李等人，而且徐、李在《外纪》出版前可能协助“润色其文词”，故读起来文笔优美流畅，简洁引人。乾隆钦定四库全书总目提要评价说：《外纪》“所述多奇异……然天地之大，何所不有，录而存之，亦足以广异闻也。”就在艾儒略呈献《外纪》的这一年，龙华民和阳玛诺在中国合制了一个地球仪（现存伦敦英国图书馆）。［（６）］时隔六年之后，崇祯二年（１６２９），徐光启奏准制造了一系列天文、历算仪器，其中便有“万国经纬地球。”［（７）］《外纪》谈欧罗巴洲时，介绍有关国家和岛屿１２个，其中包括意大里亚。若考察《明史·外国传》，介绍欧洲国家准确无误者唯独意大利国（详见下文），这说明做为意大利人的艾儒略，他与同伴的宣传作用，对编纂中国正史也产生了直接影响。
二、《职方外纪》中地球科学知识与我国正史观点比较
欧洲先进的世界观传入我国后，究竟曾产生多大的影响？我们从《明史》中便能觅得踪迹。《明史·天文志》说：“明神宗时，西洋人利玛窦等入中国，精于天文历算之学，发微阐奥，运算制器，前此未尝有也。兹掇其要论，著于篇而实录所载。”［（７）］“掇其要论”，既然是利氏等人的理论，当然包括艾儒略，若将《外纪》卷一之首“五大洲总图界度解”中的观点与《天文志》、《外国传》记载对比，不难发现，主要影响至少可表现在四个方面。
其一，大地乃圆形球体，踞于天体（宇宙）的中心。《外纪》说：“天体一大圆也，地则圆中一点，定居中心，永不移动。盖唯中心离天最远之处，万重所趋，而地体至重就下，故不得不定居中心。稍有所移，反与天体一边相近，不得为最下处矣……可见天圆地方，乃语其动静之德，非以形论也。地既圆形，则无处非中，所谓东西南北之分，不过就人所居立名。”对此，《天文志》汲取并发挥说：“楚词言：圜则九重，孰营度之。浑天家言：天包地如卵裹黄，则天有九重，地为浑圆，古人已言之矣。西洋人之说，即不背于古而有验于天，故表出之。”艾氏承认地理大发现所取得的成就，宣传大地是球形这是进步的，但终没有跳出宗教神学的束缚，鼓吹在天体中，地球“定居中心，永不移动”，对波兰天文学家哥白尼的《天体运行论》（１５４３）和他的同胞、意大利著名天文学家布鲁诺所宣布的太阳系及地球围绕太阳旋转的科学理论（１５８１）讳莫如深，暴露出他世界观的局限性，故未能引导我国学者科学地认识太阳系。
其二，世界分为五大洲。《明史·外国传》说：“意大利亚，居大西洋中，自古不通中国。万历时其国人利玛窦至京师为《万国全图》，言天下有五大洲。第一曰亚细亚洲，凡百余国而中国居其一；第二曰欧罗巴洲，中凡七十余国而意大里亚居其一；第三曰利未亚洲，亦百余国；第四曰亚墨利加洲，地更大，以境土相连分为南北二洲；最后得墨瓦泥加洲，为第五。”自古以来，我国传统文化一直认为天下分九洲。故世界分为五大洲的新颖观点，对明末清初知识分子产生较大影响，如吴承恩在他的神话小说《西游记》第一回中说：“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北具芦洲。”在谈到猴王寻师时说：“忽行西洋大海，他想海外必有神仙，独自个依前作筏，又飘过西海，直到西牛贺洲地界。”［（８）］吴承恩将世界分为东西南北四大洲，各洲之间都有大海相隔，去西牛贺洲要漂西洋大海，显然吸收了明代中西海上往来及世界地理知识的营养，从而构思创造了神话小说中的四大部洲。
其三，关于地球纬度的认识。纬度即某观测点的地平高度，因我国在北半球，故称纬度为北极出地。《外纪》指出：考察南北距度，“其在东西同带之地，凡南北极出入相等者，昼夜寒暑节气具同，但其时则有先后，”“人居赤道之下者，平望南北二极，离南往北，每二百五十里，则北极出地一度，南极入地一上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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