雅隆部落的生产方式经历了一个由单纯的牧业发展到农牧业结合的过程。吐蕃最初称“蕃卡六牦牛部”，聂赤赞普从忧虑牦牛之患到约束牧养牦牛，说明雅隆部落先是野畜牦牛，后驯化为家养，开始由牧业向半农半牧转化。在吐蕃第九、十代赞普时，据说“吐蕃七贤臣”中的茹拉杰及其子拉布果噶为大臣时，为雅隆部落驯养了牛养，并知道了夏天储草供牲畜冬天食用的道理，还发明了采集草籽和耕作农业，懂得开垦土地辟为农田，引水灌溉，制作犁和牛轭。并且能够烧木为炭，冶炼矿石，提取金、银、铜、铁等金属，以及在河上架桥等。（17）这表明，在雅隆河谷，农业已取得了主导地位。

　　在达日年赛赞普时期，雅隆部落的农牧业生产技术得到进一步提高。商业贸易日趋频繁。出现了度量衡。为城镇的兴起奠定了基础。由于雅隆河谷经济的大发展，雅隆部落的实力大大增强，从而为其走出河谷、向外扩张创造了条件。随后，雅隆部落将“诸小邦中的三分之二均置于其统治之下，本巴王、阿柴王（即吐谷浑王）、昌格王、森巴王（即苏毗王）、象雄王等均被征服，娘、贝、嫩等氏族亦被纳为属民。”（18）

　　上述表明，雅隆河谷的发展历程，是农牧业生产不断进步的历程，也是雅隆部落不断向外扩张的历程。雅隆文明兴盛与象雄文明的衰落，实际上是农牧结合的生产方式战胜牧业生产方式。从宗教原因来说，象雄王国以本教为统治的精神支柱，而吐蕃王国则以西藏化的佛教（即融入了本教成分的佛教）为其统治的精神支柱，吐蕃王国由以本教立国，转而放弃本教，接受佛教，这表明本教与佛教斗争和融合的结果，是佛教最终战胜本教。雅隆－吐蕃文明的兴起和象雄－本教文明的衰落，标志着西藏古代文明重心的南移，从此，卫藏就成为西藏文明的中心。

　　（二）人的因素－－松赞干布的雄才大略。如果没有外力的影响，单靠雅隆部落自身的力量，要冲破以本教文明为基础的象雄王国的统治格局是非常困难的。雅隆部落的首领松赞干布先与象雄王朝的公主李图曼联姻，正说明他开始掌政时默认这种现实。这时，来自北方、东北方、西方、西北方的压力，使古老的象雄王国这个庞大的部落联盟穷于应付。松赞干布看准了这个机会，决定实现他的统一意图，安定后方，打破本教的统治局面，动摇象雄王国的精神支柱，于是娶尼泊尔的尺尊公主为妃，建立大昭寺以兴佛教，摆脱象雄王国的羁绊。然而，雅隆王朝西部和北部，还存在着阿拉伯人和伊斯兰教以及突厥人的威胁。因此，松赞干布又与唐朝联姻，与文成公主结婚，利用唐王朝的力量来壮大雅隆王朝的实力，以取代象雄王国的统治。同时，以佛教代替本教，并将本教诸神请进佛教寺庙，使之成为佛教的护法神。这就巩固了吐蕃王国的精神支柱。（19）松赞干布创制藏文，引进佛教，发展经济，与唐朝交好，征服小邦，结束分裂割据局面，不仅建立了杰出的文治武功，而且通过与象雄、尼泊尔、唐朝等地区和国家联姻的方式，娶了5位公主，吸收和借鉴各地区、各民族的文化和技术，为吐蕃的强盛注入了活力，使其整体实力大大地超过了象雄。这样，雅隆－吐蕃文明的兴盛与象雄－本教文明的衰落也就成为历史的必然。

　　（三）自然因素－－雅鲁藏布大峡谷水气通道的影响。据地理学和大气物理学的考察和研究成果证明，由印度板块和欧亚板块碰撞而形成的雅鲁藏布大峡谷，具有“高壮深润幽，长险低奇秀”的特点。大峡谷的形成，为印度洋暖湿气流的北上打开了一条通道。雅鲁藏布江水气通道，是印度洋暖湿气流溯布拉马普特拉河－雅鲁藏布江而上，北抵青藏高原腹地的必经之路。经此通道向青藏高原输送的水气量，居高原外围各处向高原输送的水气量之冠。雅鲁藏布江大峡谷“水气通道”对地理生态环境产生了重大影响，表现在：1、大峡谷水气通道的存在，造就了我国大陆上的降水之最；2、水气通道提早了大峡谷地区雨季的到来；3、水气通道哺育了季风型温性冰川；4、水气通道的存在减小了大峡谷高山区南北坡自然带的差异；5、水气通道促进了南北生物的交流；6、水气通道庇护了一些古老生物物种。

　　水气通道对西藏的影响。由印度洋来的暖湿气流，经西南季风吹向布拉马普特拉河流域，沿雅鲁藏布江下游河谷向北输送，经过大峡谷拐弯顶端后，大部分水气再沿易贡藏布溯江而上，直抵念青唐古拉山南麓。水气通道的影响最北可越过念青唐拉山到达那曲地区的嘉黎附近，当地年降水量近700毫米，高于同纬度青藏高原上各地年降水量的近1倍。水气通道使印度洋暖湿气流不断向东北输送大量水气，当副热带西风槽前的西南气流控制青藏高原东南部及其南侧地区时，不仅给该地区带来大量降

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页