|
百姓并存问之。遣书，指不多及。”(37)
从上述两部分的论述可知，墨诏、墨敕的应用场合很广，其职能和论事敕书、发日敕、敕旨多有重合，因此其文书形态也非单一。所以，《翰林学士院旧规·书诏样》的这些规定可以看作是墨诏、墨敕的一些文书格式。除了在任命官员时有固定的文书格式外(详见下文)，其他用途的墨诏、墨敕的文书格式主要是参照论事敕书、发日敕、敕旨的样式。下面以论事敕书为例来说明墨诏、墨敕的文书形态。
有些墨诏、墨敕用于对臣下的慰劳、恩赐，中村裕一推测可能是论事敕书。(38) 他推测的主要根据是敕书的意思，而非格式，有点草率。代宗、德宗时期的高僧圆照编有《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》(以下简称《表制集》)，内有手诏两首，引录如下：
《大历五年七月十三日与三藏手诏一首》
敕大广智三藏和上：久修定慧早契瑜伽，远访灵山躬祈圣道，至灵必应玄感遂通，青莲喻心了证斯在。秋景余热善加珍卫也。遣书，指不多及。
十三日
《大历五年九月四日又赐手诏一首》
敕大广智三藏和上：深契道源远寻灵迹，慈悲妙力当示真宗，五蕴既空如如斯在，秋冷和上比平安好。遣书，指不多及。
四日(39)
参照雷闻复原的论事敕书式：
敕某(姓名等)云云(想宜知悉。时候。卿比
平安好。遣书。指不多及。)
勅
年月御画日中书令具官封臣姓名 宣
中书侍郎具官封臣姓名 奉
中书舍人具官封臣姓名 行
年月日
侍中具官封名
黄门侍郎具官封名
给事中具官封名(40)
不难发现，代宗的手诏套用了论事敕书的格式，但没有中书、门下官员的签署。《表制集》的批答、制敕是按照原文抄录，这从所收其他制敕格式的完整性和文字的平阙可以看出，因此手诏中不存在把中书、门下官员的签署删去的问题。这正说明手诏没有经过中书、门下的颁诏程序，是皇帝自己发出的。中村裕一认为墨诏即手诏，墨诏、墨敕既然也用于慰问臣下，套用论事敕书的格式就不足为奇了，但它没有通过正规程序发布，在法律地位上自然不是论事敕书。
大量的墨诏、墨敕是对表状的批答。玄奘为请太宗给新翻译的经书作序而上表，太宗批答：“省书具悉来意……朕学浅心拙，在物犹迷，况佛教幽微，岂孰能仰测？请为经题，非己所闻。又云新撰《西域记》者，当自披览。敕奘和尚内出与玄奘法师。”(41) 玄奘上《请入嵩丘表》，太宗批答：“省表……幸戢来言，勿复陈请。则市朝大隐，不独贵于昔贤，见闻弘益，更可珍于即代。敕内与出(当是“出与”)玄奘法师。”(42) 这两道墨敕在最后都有一个“敕”字。宋代《淳化阁帖》收录的六道唐太宗、高宗和玄宗的亲笔敕书的末尾也有“敕”字，中村裕一推定六道敕书也是墨敕。(43) 这就必须回答一个重要的问题：墨敕的末尾肯定要画“敕”字吗？
宋敏求《春明退朝录》记载：“然自隋唐以来，除改百官，必有告敕，而从敕字。予家有景龙年敕，其制盖须由中书门下省……唐时，政事堂在门下省，而除拟百官，必中书令宣，侍郎奉，舍人行，进入画敕字，此所以为敕也。然后政事堂出牒布于外，所以云牒奉敕云云也。”(44) 陆游也说：“自唐至本朝，中书门下出敕，其敕字皆平正浑厚。”(45) 按照宋敏求的说法，唐前期除改官员的制敕上皇帝要画“敕”，陆游则语焉不详。除官的制敕要经过画“敕”这道程序，现所见唐代告身以及学者的研究都无法提供证据，孰是孰非，姑且存疑；敕旨和敕牒都无需御画；(46) 论事敕书有画“敕”程序则是被敦煌文书证明了的。(47) 而从上引的材料至少可以确定唐前期墨敕是要画“敕”字的。
唐后期的情况比较模糊。我们知道，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
|
