|
|
|
 |
东汉皇帝宗庙礼制考论 |
 |
时间：2009-7-24 13:47:43 来源：不详
|
|
|
能是指光武帝庙相同。两汉时期，“高庙”只能是西汉高帝刘邦庙专有庙号，不能与“世祖庙”名称相混淆。娴习礼制的蔡邕不可能将西汉四帝庙排除于皇帝宗庙系统外，同样，有“祖”、“宗”庙号的东汉光武、明、章三帝庙因“得礼之宜”，其庙亦世世不毁。显然，东汉末年虽然仿照周礼，实行七庙制度，但皇帝宗庙庙数并不限于文献记载的“七庙”，而应为十一庙。西汉高帝庙为太祖庙，文、武、宣、光武、明、章诸有“祖”、“宗”庙号之帝庙并为世世不毁之庙，安、顺、桓、灵四帝庙为“亲庙”，四时与祭，亲尽迭毁。尽管这一蠡测与儒家礼书及诸文献记载颇有差异，但是如果对西汉中、后期及王莽新朝庙制略加回顾，不难看出，这基本是沿袭西汉元帝以后，包括王新以及东汉建国初期的有关制度，其中或许还有西汉时尚屡屡被提及的“五庙”说以及刘歆学说的痕迹。所谓十一庙，实际仍是在“五庙”基础上，增加因有功德而有“祖”、“宗”庙号且世世不毁的六庙而成。 由于西汉中、后期以后，儒家思想正统独尊地位的逐渐确立，由于东汉建国初期就以西汉法统的继承者作为基本国策，因此，东汉自建国至建武十九年前，基本遵循儒家典籍有关记载，沿袭西汉中、后期确立的皇帝宗庙七庙制度。建武十九年宗庙礼议后，受诸多因素的影响，东汉皇帝宗庙制度逐渐出现了背离古礼和西汉制度的迹象。东汉献帝时，在蔡邕建议下，才重新恢复宗庙毁庙礼制。由此也可以看出，尽管传统礼制对东汉皇帝宗庙礼制的影响仍相当巨大，但社会现实诸因素的影响也不可低估。师古与适时双重因素的交互影响，导致东汉一代皇帝宗庙礼制时常处于一种不断调整的动态过程。
注 释 ：① 参见陕西省雍城考古队：《凤翔马家庄一号建筑群遗址发掘简报》、韩伟《马家庄秦宗庙建筑制度研究》，载《文物》1985年第2期；考古研究所汉城发掘队：《汉长安城南郊礼制建筑遗址发掘简报》，载《考古》1960年第7期；黄展岳：《汉长安城南郊礼制建筑的位置及其有关问题》、《关于王莽九庙的问题——汉长安城南郊一组建筑遗址的定名》，载《考古》1960年第9期、1989年第3期
② 宋马端临曰：“但以和、安、顺、桓四帝功德无殊，而有过差，奏毁之。则所谓近帝四者，乃光武、明帝、章帝、灵帝也。”参见马端临：《文献通考》卷92《宗庙考二》，第837页，中华书局1986年版；王柏中持论与此相同，参见王柏中：《汉代庙制问题探讨》，《史学月刊》2003年第6期 参 考 文 献[1] 范晔．后汉书 [M]．北京:中华书局1965年版[2] 司马彪．续汉志 [M]．北京:中华书局1965年版[3] 钱大昕．廿二史考异 [M]．南京:江苏古籍出版社1997年版[4] 王先谦．后汉书集解 [M]．北京:中华书局1984年版[5] 司马迁．史记 [M]．北京:中华书局1982年第2版[6] 班固．汉书 [M]．北京:中华书局1962年版[7] 严可均．全上古三代秦汉三国六朝文 [M]．北京:中华书局1958年版[8] 房玄龄．晋书 [M]．北京:中华书局1974年版[9] 徐天麟．东汉会要 [M]．北京:中华书局1955年版[10] 顾炎武著．黄汝成集释．日知录集释 [M]．上海:上海古籍出版社1985年版[11] 杨宽．中国古代陵寝制度史研究 [M]．上海:上海古籍出版社1985年版[12] 袁宏著．周天游校注．后汉纪校注 [M]．天津:天津古籍出版社1987年版[13] 万斯同．庙制图考 [M]．台湾:商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本，1983年[14] 陈戍国．秦汉礼制研究 [M]．长沙:湖南教育出版社1993年版 本文已发表于《华东师范大学学报》（哲社版）2004年第3期
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] |
|
| |
|
