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文化语境中，神话 都悄然渗透到文学之中并与之融为一体。研究者注意到，大量文学作品直接来源于某些 特定的神话，但丁、弥尔顿、歌德、雪莱、叶芝、艾略特、乔伊斯等作家对神话的依托 和利用，历来为文学史家所关注。而且文学就其叙事部分而言，构成其中心的神话便是 英雄探险的神话，所以，卡尔维诺将纸牌叙述融入神话的体系，极易获得价值的内涵。
我们注意到，卡尔维诺在《命运交叉的城堡》中，还从神话中借用了一个反复出现的 母题：人物在失去自我的同时获得了自我。作者在第8篇、第15篇故事《其余的所有故 事》、《我也试讲我自己的故事》中明言：
当然，我的故事，无论过去、现在、还是将来，也肯定包含在这些纸牌的交错摆放之 中，只是我无法将它从众多的故事中分辨出来。森林、城堡和塔罗牌把我引导到这个终 点上：我丢失了自我的故事，把它混在了由众多故事构成的那团尘埃中……”(第49页)
于是：
纸牌一张接一张出手，我手里的牌不多了。宝剑、骑士隐士、巴尕托都是我，是我时 常想像自己一直坐在那里拿着笔在纸上写写画画的样子。在墨水铺成的路径上，飞逝而 去的是青春时期勇士的冲动、生存的焦虑、在无数次的涂抹中耗费的冒险精力和搓成团 丢掉的纸张。在下一张牌里我看到自己穿着老僧侣的破旧衣服，把自己关在小屋子里多 年，像图书馆中的老鼠一样，在灯盏的微光下，在每页下面的注释和分类目录里寻找被 遗忘的智慧。也许是该承认第一张塔罗牌才真正地代表了我最终是个什么人的时候：在 集市上摆摊变戏法或耍魔术的人，手里拿了些小人画儿，把它们颠来倒去组合编排，以 求得到一定的效果。
我只想找寻骑士完成伟业与获得智慧之间相结合的轨迹，……故事所涉及的人物或者 是能在做和想任何事情时都头脑清醒的勇士和智者，或者什么也不是，画里的畜生既是 平日为害城市的龙，又是看守思想空间的雄狮：两种形式若不同时存在，就无法让人对 照比较。
这样，我使一切都归于正常，至少在书页上归于正常了。
这一切都像言语自身所含的一场梦。只是通过写作者才得到解放，同时也解放了写作 者。(第102—111页)
作者这里所谈到的创作思想明显属于后现代文化范畴。后现代是重新发现自我的时代 ，此间的文学则是后现代社会的自我解释和人的自我解释的表征，而卡尔维诺文本叙述 的重复和互文方式也是这种寻找自我的激进表达。研究家注意到，卡尔维诺本人常进入 文本叙述之中，而这也是明显的后现代手法。(注：David Lodge,Working withStructuralism:Essays and Reviews on Nineteenth and Twentieth-CenturyLiterature,(London:Routledge and Kegan Paul,1981),p.15.)后现代理论认为，人的 自我不能完全归结于他同世界和社会的关系，人是一种本质，是这个世界的异乡人，世 界不能消除人的自我分裂，也不能满足人的内心世界，但人们必须带着自我生成过程的 痛苦穿越这个世界，以获得更高的自我。《命运交叉的城堡》中的求索故事展示的就是 自我生成过程，而纸牌的反复排列所演化出的无穷故事包括互文的叙事手法则是文本的 自我生成。不仅如此，后现代主义认为人类及其世界产生于某种偶然的发展中，由随意 性、偶然性和破碎性所支配，这种文化上和生活中的零散体验和缺陷体验驱使他们认同 离上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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