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“萨宝”的再认识 |
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时间：2009-7-24 13:48:19 来源：不详
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也，接之以礼，示之以信，濡之以惠泽，耸之以威德，羁縻勿绝而已。……三代而下，因其慕向，厚加恩纪，以申抚纳。或优厥赠贿，或被以官带，赐印绶以异其数，班币帛以将其意。以至殊馆谷之待，加优戏之娱，纡车驾以临会，命公卿而祖道。”[39]
“天生四夷，以御魑魅，故前代圣王，羁縻勿绝，禽兽而畜之。……自汉已来，乃有向慕风教，震惧威烈，因其衰弱，相率内附。而乃招谕之以礼，申于抚纳；怀柔之以德，厚其存恤。以至张官置吏，设亭筑塞，锡之以衣冠印绶，振之以缯絮菽粟。因以弭兵息役，开疆拓土。斯皆得来远之道，达御戎之要者焉。”[40]
综此而言，中原朝廷在处理与“夷狄”之关系时的得意之作，亦即比较成功的策略，乃是“怀柔”和“羁縻”之策。即尽可能地满足“夷狄”在物质和精神两方面的需要：多赐财物、授予官位，从而换取他们的“归附”——安分守己。
而隋唐时期的中原王朝也颇奉此策，例如，唐太宗击破东突厥之后，归附的“夷狄”酋长便多被拜为朝官：“自突厥颉利破后，诸部落首领来降者，皆拜将军中郎将，布列朝廷，五品已上百馀人，殆与朝士相半。”[41] 又如，原隶薛延陀的诸部落在归顺唐廷后，其使者也都被拜为郎将等官：“贞观二十年，既破延陀，太宗幸灵州，次泾阳顿，铁勒、回鹘、拔野古、同罗、仆骨、多滥葛、思结、阿跌、契丹、奚、浑、斛萨等十一姓，各遣使朝贡。……（太宗）见其使至，甚悦，遣黄门侍郎褚遂良引于悬厅，浮觞积胾以礼之，夜分乃已。异日，召铁勒等并入宫，张乐以宴之，拜为郎将及昭武校尉等官，乃降玺书劳其酋长，及赍绫锦等，以将厚意。”[42]
上述两例虽然主要是指“北胡”酋长被授予官位，但是“西胡”享受这种待遇的例子也不在少数。如，唐代张掖郡的石崇俊（源自西域，又姓“昭武九姓”中的石，故当为粟特人）的祖父石宁芬，乃是“本国大首领，散将军”[43]。这里所谓的“本国大首领”，显然是指他在自己乡人中的地位，而“散将军”则是唐朝廷授予他的称衔。散将军也就是武散官，按唐制，从骠骑大将军至陪戎副尉，共二十九阶。是为一种虚号，只用以表示服饰、资荫和仪制等级别，往往授与域外部落首领。可见石宁芬是以部落首领的身份而享有唐的“将军”称号的。这点在下一例中更为明显：
唐代“六胡州”的粟特人首领安菩，曾被封为定远将军：“君讳菩，字萨。其先安国大首领。破匈奴牙帐，百姓归中□国。首领同京官五品，封定远将军，首领如故。”[44] 按《唐六典》，“定远将军”位列“正五品上”，并且“止施于外国”[45]，则安菩分明是既掌粟特部落“首领”之实权，又获唐廷“定远将军”的封号。而更值得注意的是“首领同京官五品”一语，因为它与上引《贞观政要》之语是十分吻合：诸部落首领均拜将军中郎将，都在五品以上。
那么，我们似乎可以推测，中原王朝为了表示对所“归附”的域外群体的“怀柔”和“优渥”（实质上也是为了便于管理），往往保留固有的胡人团体，仍由原有的酋长担任首领，同时授予他一个中原王朝的官号，该官号虽然是个虚衔，却品级较高（例如七品、五品等），以笼络“夷狄”之心。
有鉴于此，当我们再度注意到只有“胡户”首领才能拥有的“萨宝”称衔，在唐代也是“视正五品”时，就很容易认为，这更可能是域外移民团体的行政首领的称衔，而不是宗教职称。唐代的几则墓志为这一观点提供了更多的佐证：
粟特人康婆的墓志铭载云：“君讳婆，字季大，博陵人也，本康国之裔也。高祖罗，以魏孝文世，举国内附，朝于洛阳，因而家焉，故为洛阳人也。祖陁，齐相府常侍；父和，隋定州萨宝，又迁奉御；并英风秀出，器局沉明，率下有方，事君以礼。虽日磾归汉，由余适秦，无以仰则忠贞，取侔荣观。”[46] 康和先任定州的萨宝，此后又升迁为奉御。而按隋制，“奉御”是殿内省所属六尚局的长官，秩正五品；“萨宝”在当时则至多视从七品。我们由此看到的是一个“归化”的粟特部落首领的逐步获得重用，即从一个较低级的官职升迁至另一个较高级的官职，却实在看不出这里的“萨宝”与宗教有任何关系。
又，粟特人康拔达的诸种官职，也展示了这样的意思：“公讳阿达，西域康国人也。其先盖出自造化之初，藤苗大唐之始，公即皇帝之胄胤也。盘根万顷，王叶千寻，宗继皇基，枝连帝业。祖拔达，梁使持节骠骑大将军、开府仪同三司、凉、甘、瓜三州诸军事、凉州萨宝。当官处任，水镜元以近其怀；处逝公途，石席不之方其志。诏赠武威太守。父莫量，同葬安乐里。”[47] 骠骑大将军的品级各朝不同，隋代为正四品，唐朝则为从一品；而开府仪同三司为散官，若按唐制，则为从一品。看来，康拔达的地位不低。按照墓志铭的行文惯例，列数的官衔，都应该是足以向世人炫耀者，因此，与诸多显贵的世俗性称衔并列在一起的“萨宝”，恐怕更像是“本族大首领”之类的官号，而非鲜为人知—— << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] 下一页 |
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