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“萨宝”的再认识 |
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时间：2009-7-24 13:48:19 来源：不详
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务的一个部门。所以，《隋书》的这段记载也倾向于显示“萨甫（＝萨宝）”一职只与世俗事务有关。
如上文所见，萨宝府的下属职官中，率府和府史两职颇具“世俗性”。而在《新唐书》的宰相世系表中，我们还见到另一个十分“世俗”的官职——“果毅”：在郑氏北祖的世系中，有一位郑行谌，其职位是“萨宝果毅”。[35] 综观该《世系表》的体例，多是先列一个人名，接着列其官职；而官职则分两个部分：先列地区或机构，再列实际担任的官职。即某某地方的某某官，或某某机构的某某官，例如：“（郑）行邕，荆王府参军”，“（郑）行颍，卫州司马”，“（郑）岩，京兆少尹”，“（郑）润，太府寺主簿”，如此等等。因此，所谓的“萨宝果毅”，也就是指萨宝府的果毅。而“果毅”则是隋唐时期的武官称衔，隋以折冲、果毅等郎将官统领禁卫军；唐代则以果毅为府兵军府的副将，协助折冲都尉（即军府主将）训练府兵、番上宿值、出师征戍。那么，这一“萨宝果毅”也应该是萨宝府内负责军事的官员；至少，与宗教事务毫不相干。
通过以上剖析，我们可以初步看到“萨宝”的大概面目：这是一个与域外居民管理有着密切关系的机构，它至少置有下列几个常设部门：专门负责最高首长安全的“率府”，专门执掌文书图籍的“府史”，专门统率军事行动的“果毅”，以及专门主管宗教事务的“祆正”和“祆祝”。由此看来，与其将“萨宝”视作一个宗教事务机构，毋宁将它看作一个享有很大自主权的行政机关，至于宗教管理部门，只不过是隶属于它的诸多部门中的一个而已。一旦对萨宝的官位品级进行更为仔细的分析，这一看法就会得到进一步的确认。
(2) “萨宝”是西胡自治团体首领的官衔
总的说来，随着地域的东延和时代的发展，萨宝的官位品级越来越高。如上文对高昌的萨薄进行分析后得出的结论所示，它与虎牙的地位大致相仿，亦即不过八、九品。
然而，按照中原隋王朝的官制，萨宝（＝萨保）的地位已经提升了：“又有流内视品十四等：……雍州萨保，为视从七品。……诸州胡二百户已上萨保，为视正九品。”[36] 所谓“视”，就是“比照看待”之意，因此这里的“视从七品”、“视正九品”之类，也就相当于“从七品”和“正九品”。于是我们看到，至少在隋代的首都所在地雍州（即京兆郡），萨宝一职已经位列从七品。
再看萨宝在唐代的地位。按《通典·职官志》，萨宝为“视正五品”，萨宝府的祆正则为“视从七品”。亦即是说，降及唐朝，萨宝的官阶大大地跃升了一步，居然相当于正五品；而其下属职官祆正的官阶也相应提升，与隋代的萨宝一样了。那么，“正五品”应该是怎样一种概念呢？
按唐制，位列“正第五品上阶”的有谏议大夫、御史中丞、国子博士、给事中、中书舍人、太子中允、太子左右赞善大夫、都水使者、万年、长安、河南、洛阳、太原、晋阳、奉先、会昌县令、亲勋翊卫羽林郎将、中都督府上都护府长史、亲王府咨议参军事、军器少监、太史少监、亲王府典军、中散大夫、开国子、定远将军、上骑都尉。而位列“正第五品下阶”者，则有太子中舍人、尚食尚药奉御、太子亲勋翊卫郎将、内常侍、中都督上都护府司马、中州别驾、下府折冲都尉、朝议大夫、宁远将军。[37]
尽管作为“视正五品”的萨宝的地位不能完全等同于“正五品”官员，但是应该大致相仿，所以萨宝享受的荣誉或者物质待遇，可能与在朝廷担任比较重要职位的官员，以及包括首都长安、洛阳在内的重要城市的县令等相去不远。有鉴于此，如果把“萨宝”视作为祆教的宗教首领，那么我们就难以想象，一向藐视域外“邪教异端”的中原王朝，为什么会将祆教敬奉到如此高的地步？所以，比较合理的答案只能是：萨宝并非祆教的教职。
至此，我们必须再强调一下北朝和隋唐时期的社会大背景。自两汉以降，由于中原王朝政府颇致力于和域外的交往，故而域外“胡人”越来越多地前来中原或其周边地区。历经西晋末的“五胡乱华”之后，无论是“北胡”（主要由北方的游牧民族构成）还是“西胡”（主要由中亚、西亚、南亚等地的印欧民族构成），都更加大量地涌入中国，甚至在中原地区建立王朝（如鲜卑人统治的北魏）。而隋、唐政权的强大，又导致了更多的“胡人”前来“朝贡”或者“降附”。总而言之，降及唐朝的开元时期，中原的“胡化”臻于鼎盛。那么，一般说来，中原王朝是如何处理与这些“胡人”的关系的呢？《册府元龟》为我们提供了关于这类对策的概貌：
“中国之于夷狄，羁縻而已。若乃殊邻绝党之国，钦风慕化而至，琛賮维旅，鞮译以通，解辫而习宾仪，保塞而请内属。由是推怀柔之道，开抚纳之意，优其礼遇，厚其赐予，以笃其好而厌其心焉。汉氏之后，乃复加以侯王之号，申之封拜之宠；备物典册，以极其名数，持节封建，以震乎威灵。至于告终称嗣、抚封世及，必俟文告之命，乃定君臣之位。”[38]
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