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“萨宝”的再认识 |
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时间：2009-7-24 13:48:19 来源：不详
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使用“萨薄”一名，已被各种史料所证实。
关于粟特人的极大流动性和善于经商的特色，《旧唐书·西戎传》对于康国人（＝粟特人）的一段描述，被后世之人奉为经典之说：“善商贾，争分铢之利。男子年二十，即远之傍国，来适中夏，利之所在，无所不到。”这里的“利之所在，无所不到”一语，不但将粟特人说成是特别擅长经商的一个民族，并且是那种为了钱财而不畏劳累，不惜远走它乡的人。如此描绘尽管有夸张之嫌，但粟特人曾经大批东来中原王朝及其周边地区的史实，却因此被充分地肯定。
总的说来，粟特人东来的最初动机是为了经商，为了赚钱，但是他们东来以后的活动却涉及到除商业以外的方方面面，诸如宗教活动、政治活动，乃至军事活动中都可以见到粟特人的身影。有关这些活动，国内外学者已有不少研究性的论述。[27] 而粟特人活动的重要特点之一，很值得引起我们的注意，即，他们在很多情况下都是聚群而居，有着比较严密的组织，占据一定的地域，并且相对于当地的政权来说，有着较大的独立性。亦即是说，他们常常形成一种自治的移居地。
可以想见，当粟特商团东来之后，只要其成员基本上还聚集在一起，那么商团首领（“萨薄”）的领导地位及其称衔大概也不会改变。甚至在建立移居地之后，自治机构的首领也很可能仍由原商团首领担任，而其称衔“萨薄”则仍被沿用。在此情况下，“萨薄”原有的“商主”的含义，将会逐渐演变成“行政首长”的含义。粟特商团大批东来的时代背景，乃是该称衔出现这种传播和演变可能性的有力证据之一，而在下文，我们将提供更多的具体证据。
2．“萨薄”在高昌演变成低级行政官衔
如果说，作为“商主”的“萨薄”在东传的过程中，逐步向作为正式官衔的“萨宝”演变，那么，北朝末期和唐初高昌政权的职官便显露了这种端倪。证据来自于高昌国的一份官方文书：
9 虎牙孝恕 萨薄□□ 虎牙孟义 □□□
10 明正月一日当敬 □□□□十二月卅日□□□
11 若□□□□□□□□□□□□□□谪酒 □□□
12 祀。若 □□□
13 突祀所，谪 □□□
14 □谪酒二斗。故□□□，□使闻之。
15 □□□□庚午岁十二月卅日祀部 班
16 长史虎威将军兼祀部事麴 □页 [28]
这是高昌麴氏王朝主持祀部的长史虎威将军麴某颁发的，在除夕参与祭祀诸神的负责人的名单，则萨薄某人与身任虎牙的孝恕、孟义等都为“知祀人”之一。此外，另有一份较晚的高昌文书也提到了“萨薄”：
13 萨薄□□传粟□斛给与车不六多 义和六年□
14 卯岁九月十一日 □ [29]
这是高昌义和六年（619年）的文书，时值唐初。这里的萨薄只是下令给名为“车不多六”的人多少斛粮食，而并未参与任何宗教性的活动。
姜伯勤在征引这两段文书之后，得出结论道：“高昌文书中的‘萨薄’即唐代史籍中主持‘萨宝府’并拥有称为祆正的部下的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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