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“萨宝”的再认识 |
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时间：2009-7-24 13:48:19 来源：不详
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。易言之，他是为了整个国家和天下穷人才为萨薄而赴海外的。那么，这样一位“帝师”和“无冕之王”的爱子要为了举国人民的幸福而远赴海外赚钱，国王和群臣、百姓为之送行，岂不是完全合乎情理吗？
所以，“出发时由国王、群臣送行”，决非施之于每个萨薄的惯例，而只是仅此一见的特例。此外，“由国王批准”云云，也查无实据。民间赴海外经商的团体不可胜数，似乎没有理由要获得最高统治者的允准才能成行。
至于萨薄必须承担的职责，则从《贤愚经·勒那阇耶品》的叙述中可获得一定的信息：
（阎浮提波罗柰国之大萨薄勒那阇耶，因大量施舍而一贫如洗。）当于
是时，有众贾客劝进萨薄，欲共入海。即答之曰：“为萨薄法，当办船具。
我今穷困，无所复有，何缘得从？”众人报言：“我等众人，凡有五百，开
意出钱，用办船具。”闻是语已，即便许可。众人投合，大获金宝。尔时萨
薄以三千两金，千两办船，千两办粮，千两用俟船上所须。馀故大有给活
妻子。[21]
由此可以得知，通常说来，既任萨薄，就得负责为整个商团提供进行旅行的交通工具（若进行远洋贸易，必须置备船只；若经由陆路贸易，则需马匹、骆驼等），以及旅途中所需的粮食等日用品。不过，这可能只是不成文的惯例，而并非正式的书面“法律”。即就这段引文而言，也可以看出，若萨薄在经济方面一时拮据，只要商团成员相互体谅，物质设备也可以用“合资”形式解决。
所以，萨薄（也就是“商主”[22]）的担任者，不仅仅在于他有比较雄厚的财力，可能更取决于他的声望和能力，因为他必须能够“服众”，并且有足够的知识和智慧，带领其商团在漫长的岁月里（古代的远程贸易至少数年时间）克服种种困难，取得预期的成果。易言之，他必须是一种“领袖式”的人物。佛经的无数寓言式的故事，或显或隐地揭示出了这类信息。
例如，上引《贤愚经·大施抒海品》之萨薄大施，便是一个深得人民拥戴而极有声望的人。《贤愚经·勒那阇耶品》的萨薄勒那阇耶也是极孚众望者（因大量施舍而一贫如洗），故而诸商人主动筹资置备船具，拥戴他为萨薄。而在《佛说兴起行经》卷上的那则故事中，正是由于“第二萨薄”的远见和坚持，整个商团才在洪水到来之前准备好船只、食品等物，及时脱难，并满载而归；而“第一萨薄”则由于自己的决策失误，导致了本身和整个商团遭受灭顶之灾。又，《贤愚经·五百盲儿往返逐佛缘》则展示了萨薄在危难时刻身先士卒和自我牺牲的精神（“即以白氎自缠两臂，酥油灌之，然用当炬。将诸商人，经于七日，乃越此暗。”）。
《杂譬喻经》也记载了一位“救苦救难”的萨薄：
昔有五百贾客，乘船入海，欲求珍宝，值摩竭鱼出头欲食众生。时日
少风而船去如箭。萨薄主语众人言：“船去太疾，可舍帆下沉。”辄如所言，
舍帆下沉，船去转驶而不可止。萨薄主问楼上人言：“汝何所见？”“我见
上有两日出，下有白山，中有黑山。”萨薄主惊言：“此是大鱼，当奈何哉！
我与汝等，今遭困厄。入此鱼腹，无复活理。汝等各随所事，一心求之。”
于是众人各随所奉，一心归命，求脱此厄。所求愈笃，船去愈疾，须臾不
止，当入鱼口。于是萨薄主告诸人言：“我有大神，号名为佛。汝等各舍本
所奉，一心称之。”时五百人俱发大声，称南无佛。鱼闻佛名，自思惟言：
“今日世间，乃复有佛，我当何忍伤害众生？”适思惟已，即便闭口。水
皆倒流，转远鱼口。五百贾人，一时得脱。[23]
从这则貌似荒诞的故事中，我们至少可以粹取出两条比较真实的信息：第一，萨薄（至少是通过海道进行远程贸易的萨薄）通常都具备丰富的航海知识，他应该是指挥航海的最高权威（“船去太疾，可舍帆下沉”云云，可体现这点）。第二，商团在旅途中遭受意外灾害时能否脱难，往往取决于萨薄的智慧和专门知识（这里虽然谓念佛而脱难，迹近无稽，但是隐含的事实则是凭藉着萨薄的高超航海技术，才避免了触礁之类的海难事件）。
除上引诸例外，他如“（舍卫国某长者之子难陀）即便唱令，告众人言：‘谁欲入海，采大珍宝。我为商主。’众人竞集，共作要誓。入于大海，各获珍宝，皆安稳还。”[24] “佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中，有五百贾客，欲入大海，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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