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“萨宝”的再认识 |
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时间：2009-7-24 13:48:19 来源：不详
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萨薄”一语，十分肯定地显示，“萨薄”乃是一种身份和职位，而在这段文字中，则体现为航海大船的船主以及这五百人的首领。至于“入海采宝”之语，不过是经海道进行远洋贸易的另一种说法而已，故这“五百人”也就是“五百商人”。
更有《佛说兴起行经》中的一段文字，清楚表明“萨薄”即是远洋贸易商团的“贾客主”：
佛语舍利佛：往昔无数阿僧祇劫前，尔时有两部贾客，各有五百人。
在波罗柰国，各撰合资财，欲严船渡海。装束已讫，解系张帆，便引而去。
乘风径往，即至宝渚。渚上丰饶，多有衣被饮食、床卧坐具，及妙婇女，
种种杂宝，无物不有。一部贾客主语众人曰：“我等以资财故，勤身苦体，
渡海至此，所求已获，今当住此，以五乐自娱。”第二萨薄告其部众：“此
间虽饶众宝，五乐、婇女、衣食无乏，不当于此久住。” ……第一萨薄闻
天女语已，敕其部众：……第二萨薄，还告其众：…… [18]
显而易见，引文中起初使用的“（第）一部贾客主”一名，即是下文的“第一萨薄”；所谓“第二萨薄”也就是另一部“贾客主”。所以，“萨薄”等于“贾客主”是毋庸置疑的。而这些“萨薄”即是商船的船主，也是十分明显的。
然而，也有少量例子表明，陆路队商的首领亦被称之为“萨薄”。下面所引者便是一例：
佛告阿难：乃昔久远，无量无数阿僧祇劫，此阎浮提，五百贾客，共
行旷野，经由险路。大山谷中，极为黑暗。时诸商人，迷闷忧愁，恐失财
物，此处多贼，而复怖畏。咸共同心，向于天地、日月、山海、一切神祇，
啼哭求哀。时萨薄主愍诸商客迷闷之苦，便告言曰：“汝等莫怖，各自安意。
吾当为汝作大照明。”是时萨薄，即以白氎自缠两臂，酥油灌之，然用当炬。
将诸商人，经于七日，乃越此暗。时诸贾客，感戴其恩，慈敬无量。各获
安稳，喜不自胜。佛告阿难：“尔时萨薄，岂异人乎？我身是也。”[19]
这里所言的萨薄，是佛的“前身”，并为五百贾客之首，显然没有疑问。而这一商团“共行旷野，经由险路”，则表明走的是陆路。
在上面所引的诸例中，萨薄率领的贾客都为数“五百”，显然不是一个真实的数字，而是佛经中通常用来指称数量较大的一个数字。亦即是说，作为“萨薄”，他所带领的商人，决不是寥寥数个，甚至也不是十多个，而很可能是数十个。至于其贸易行程，既然要“备船”而“入海”，则当多为远程的海外贸易，而非短途的国内贸易。即使经由陆路，如上例所示，商团走过中途的一个“大山谷”，也要“经于七日”，足见亦属长途贸易。尽管佛经故事多有虚构成分，但是其素材必定具备现实生活的基础，却毋庸置疑。
至此，我们似乎可对主要见于南亚次大陆的“萨薄”的身份作如下定义：通过海道或陆路，进行远程贸易的较大规模的商团的首领。所以，他与一般的商人有着相当的区别：无论在财富拥有方面，还是在社会地位方面，抑或在领导才能方面，前者都远胜于后者。
2．萨薄的职权与资格
姜伯勤曾对萨薄的职责作如下的描述：“看来，‘萨薄’是由国王批准的外出搜求宝货的贾人首领，其商侣用募集形式招来，出发时由国王、群臣送行。充当萨薄须垫支一定的预付资本。‘为萨薄法，当办船具’，‘尔时萨薄以三千两金，千两办船，千两办粮，千两用俟船上所须’。”[20]
姜氏之所以认为萨薄“是由国王批准的外出搜求宝货的贾人首领”，并且“出发时由国王、群臣送行”，是因为上引《贤愚经·大施抒海品》有这样一段叙述：“（婆楼施舍城之豪富婆罗门尼拘楼陀之子大施）广行宣令，告语众人：‘我今躬欲入海采宝，谁欲往者，可共俱进。我为萨薄，自办行具’。于时国中，有五百人，闻是令已，佥然应命。即办所须，克定发日。日到装驾，辞别趣道。王与群臣，并其父母、诸王、太子、臣民之类，数千万人，送到路次，各赠妙宝，供道所须。啼哭断绝，于是别去。”诚然，这里有“王与群臣”“数千万人”为大施送行的辞句。然而，稍微检看上下文，便知这并非惯例，而是一个特例。
因为在这则故事的开头，有这样一段背景介绍：“有大国王，领阎浮提八万四千小国八十亿聚落。王所住城，名婆楼施舍。于是城中，有一婆罗门，号尼拘楼陀，聪明博达，天才殊藐。王甚宗戴，师而事之。八万四千诸小国，悉遥敬慕，瞻仰所在，四远贡献，遣使咨承。略而言之，如奉大王”（第405页上）
而大施即是这位婆罗门的独生爱子。
显然，大施的父亲本来就是国王之“师”，并且深得四方人民的爱戴，以至其社会地位与国王相仿（“如奉大王”）。此外，大施正是由于大量施舍穷人而耗尽了万贯家财，所以才想“入海采宝”，以求取更多的财富来施舍穷人上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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