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摩鄰，中国中世紀中國關於西非洲的記載 |
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时间：2009-7-24 13:48:33 来源：不详
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，伯希和認爲是“亞俱羅”城所在的“美索被塔所亞”。不過，核以杜佑原文，則是“西海”。這個所稱的“西海”，當然不是《隋書》卷八四〈突厥傳〉中實在“亞俱羅”東北方、爲今阿塞拜疆首都巴庫東里海的那個“其先國（突厥）於西海之上，爲鄰國所滅”的“西海”43；而應如《中國歷代地理學家評傳》一書王文楚先生所撰〈杜環〉中主張的“今地中海”44。這個爲今黎巴嫩首都貝魯特市西地中海的“西海”，無論在劉氏、李氏的相關載籍中都曾被屢屢提到。《後漢書》卷八八〈西域傳〉、〈條支傳〉：“永元九年，班超遣掾甘英窮西海而還”。“和帝永元九年，都護班超遣甘英使大秦，抵條支，臨大海欲度。而安息西界船人謂英曰：海水廣大，往來者逢善風三月乃得度，如遇遲風亦有二歲者，故入海人皆齎三歲糧。海中善使人思土戀鄉，數有死亡者。英聞乃止”45。《舊唐書》卷一九八〈拂菻傳〉：“拂菻國，一名大秦，在西海之上，東南與波斯接”46。今地中海水域寬廣，瀕臨者不下土耳其等十數國，而與今尼日爾河中游隔“大磧”相對的含摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯等國的“馬格里布”地區也正在其中；這或許就是《經行記》作者所曾親臨的所在之一。正是因爲作者有這樣的經歷，才有非同尋常的文録可靠性。
毫無疑問：“摩鄰”是中古時期中國典籍中所涉外部世界地理位置最爲偏遠的國家和地區。除了作者的旅蹤以外，撒哈拉沙漠之間的頻繁交往也是所涉文字翔實可信的最重要原因。說來十分有趣，就是一些“無據”的內容，似乎也隱藏著傳說的緣由；即如“其尋尋烝報，于諸夷狄中最甚”。《大秦國全録》〈考證－摩鄰及老勃薩〉曾引用過米勒（Muller）《希臘古地考》第一卷所録阿加塔爾西提斯（Agatharchides）的一段文字：“史前時代，有一種水獸名ichthyophagis，以魚類爲食，住在沿海區，阿拉伯北端、地中海一帶、紅海與波斯灣之三角地帶及印度海。該動物的性器官與人無異，而不以雜交亂倫爲恥”47。這種傳說中的“水獸”，似乎就是又被人們視爲“美人魚”、但不“以魚爲食”的哺乳綱海牛目的動物海牛或儒艮。無獨有偶，《尼日爾史》第一部分〈自然概況和種族起源〉第二章〈民族〉提到：“按《蘇丹史》記載的傳奇神話：桑海人受一頭向他們頒佈命令和禁令的海牛所控制；迄今，海牛仍是他們奇特的祭祀典禮上供奉的物件，而且唯有索爾科人才有權用魚叉捕捉”48。這應該就是“不恥烝報，于夷狄最甚，號曰尋”或“其尋尋烝報，于諸夷狄中最甚”文字的來歷。也就是說：記載誤將桑海人祭祀物件的傳說特徵加諸於生活習俗描述中了。
最後，關於“西海”，《新唐書》卷二二一下〈拂菻傳〉：“有市，貿易不相見，置直物旁，名鬼市”49。《大秦國全録》〈考證－鬼市〉：“西海一詞，似指在某些作爲會集地點的中立地方的習俗。上項文字可能引自某種古籍，疑是引述西元第一世紀錫蘭土著的僧伽羅人和中國或羅馬商人之間的貿易情況。普林尼［《自然史》］第六章亦述及一大同小異的習俗，報告說這些人標價於所售的物品旁邊，從無二價，且不現出其身份云”50。法顯《佛國記》：“其國（僧伽羅）本無人民，正有鬼神及龍居之，諸國商人共市易。市易時鬼神不自顯身，但出寶物題其價值，商人則依價值取物”51。不過，相似情況並不只在古代的斯里蘭卡，還存在于撒哈拉迤南、別一“西海”亦今大西洋沿岸地區。《塞內加爾》第一編〈黑人帝國與歐洲的滲透〉第一章〈人口的繁殖和成群移居〉：“特拉札人、卜拉克納人和達庫曼人把馱著口袋的駱駝牽到河岸邊，每個部落在那裏都有貿易站或市場。沒有討價還價，也沒有秤。當作衡器用的是黑人在泥土裏掘個洞，他們把要交換的貨物堆在洞裏，然後乘獨木船回到對岸。摩爾人於是從樹林裏走出來，把一袋袋和洞裏的貨物等價的樹膠放在旁邊，然後離開。黑人又渡河過來，檢查樹膠的質量。在一般情況下，他們拿走樹膠，把原來放在洞裏的貨物留下”52。
註釋：
40 頁1029上。
41 頁6246。
42 載《西域南海史地考證譯叢五編》，中華書局馮承鈞中譯本，1956年，頁7、8。
43 北京，中華書局標點本，1973年，頁863。
44 濟南，山東教育出版社刊本，1993年，頁502。
45 北京，中華書局標點本，1987年，頁2910、2918。
46 北京，中華書局標點本，1975年，頁5313。
47 頁82、83。
48 頁52。
49 頁6261。
50 頁123。
51 上海古籍出版社《說郛三種》影印《說郛一百二十弖》本，頁3057下。
52 頁14。
Records about Western Africa
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