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来，面对的却是保持着女真旧俗的女真族社会大环境。与宗干同辅政的宗翰曾发布命令：“今随处既归本朝，宜同风俗，亦仰削去头发，短布左衽，敢有违犯，即是犹怀旧国，当正典刑，不得错失”，[33] 在汉族聚居地区强制改汉俗为女真俗，“禁民汉服及削发不如式者死”，[34] 可见保持女真旧俗在当时是很强的社会力量。从小在汉化的环境中成长起来的熙宗对此社会大环境显得格格不入，这不能不使年仅十六七的熙宗形成心理紧张。
不仅如此，因为文化背景的不同，熙宗与女真旧贵族之间还出现了心理认同危机。在熙宗眼里，保持女真旧俗的贵族功臣都是“无知夷狄”，[35] 女真旧贵族则将熙宗看成是“汉家少年子”。“宗室大臣目为汉儿，亶亦鄙宗室大臣若异类”，[36] 在熙宗与保持旧俗的女真贵族之间，作为同一民族所必需的心理认同感不存在了。熙宗认为保持旧俗的女真人“无知”，即文化上落后，是“夷狄”，即不开化的野蛮人，显然他不能从心理上认同于这种女真人，而且他被看成是“汉家少年子”，已不被守旧的女真人所认同。可是他身上的女真人血统却又使他无法认同于汉族。当时的女真人多不通汉语，“夷人官汉地者，皆置通事”，[37] 因女真族是统治民族，汉族遵从女真族风俗的现象比较普遍，“民亦久习胡俗，态度嗜好与之俱化，最甚者衣装之类，其制尽为胡矣”，[38] 女真人从汉俗的还极其少见，未形成汉化的女真人群体。这就使熙宗的心理认同指向不明，从而造成心理上的压抑。
熙宗于皇统元年“亲祭孔子庙”，说：“孔子虽无位，其道可尊，使万世景仰”，他还对大臣们说：“太平之世，当尚文物，自古致治，皆由是也”，[39] 参之熙宗在位时的种种汉化改革政策，可见熙宗是以中原传统儒家思想作为自己的施政纲领，他的“四海之内，皆朕臣子”的思想，也表明他要作一位汉族知识分子们拥护的正统帝王。熙宗视“宗室大臣若异类”，心理上已把他们看成异族，从这个意义上讲，元老重臣们把他看成“汉儿”也并未冤枉他，因为熙宗在内心深处已不再认同于女真人，而是认同于汉人。但矛盾却在于，熙宗作为最早汉化的女真人之一，不但不可能象后世的女真人一样，能深刻地理解汉文化并融入汉文化之中，甚至他连汉语也不十分精通。皇统九年熙宗“欲下诏罪己，翰林学士张钧视草。钧意欲奉答天戒，当深自贬损，其文有曰：‘惟德弗类，上干天威’及‘顾兹寡昧眇予小子’等语。肄译奏曰：‘弗类是大无道，寡者孤独无亲，昧则于人事弗晓，眇则目无所见，小子婴孩之称，此汉人托文字以詈主上也。’帝大怒”，[40] 因而杀张钧。这一事件表明熙宗不懂汉语中一些传统的修辞方法，因而才误信萧肄的翻译而冤杀张钧。熙宗已无法与女真人产生心理认同，与他向往的汉文化却又存在着不可抹去的隔阂，这是终熙宗一生也未解决的矛盾，在进行汉化改革的熙宗朝廷内，汉文化与女真文化并存，必然时时、处处激活熙宗心理认同方面的矛盾，不断地加重他心理上的压抑感。
熙宗自年轻时起，就喜欢斗茶、焚香、围棋、象棋等汉族传统的游艺方式，但这些游艺方式在当时显然还未象后世一样在女真人中流行，熙宗的这些业余爱好只能与汉族文人切磋。熙宗即位后，依汉族的传统观念，君主与臣下之间自然不便再进行类似的游艺活动，女真人虽然不存在这种观念，但却很少有人懂得这些汉族传统的游戏方法，所以，熙宗业余消谴方式不得不向女真人的传统方式回归。终熙宗一生，始终保持着女真人“春水”的出猎习惯，《金史》卷66《完颜勖传》载熙宗猎于海岛，亲自射获五虎；卷70《思敬传》载熙宗于混同江捕鱼；卷91《石抹荣传》载：“熙宗宴饮，命胙王元与荣角力，荣胜之。连仆力士六七人。熙宗亲饮之酒，赐以金币，迁宿直将军”。一方面，熙宗蔑视女真人的传统，把保持女真人传统的元老重臣们看成是“无知夷狄”，另一方面，他又不得不与这些“无知夷狄”一起用“无知夷狄”的传统方式进行娱乐，这也形成熙宗一生无法解决的矛盾，也必然会加重熙宗的心理压抑。
熙宗虽然精通女真语，可是他的理想、情感都建立在汉文化的基础之上，由于涉及过多的外来语词汇，用女真语显然无法表达清楚。熙宗“稍解赋诗”，能用汉族文人的传统方法来抒发自己的情感，可是从张钧事件我上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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