|
祖的崇拜已经不能满足其现实需要的情况下，利用宗教手段，以萨满教方式引进了佛教白衣观音像，既建立了自己在契丹社会中的控制能力，又提高了佛教在契丹社会中地位和作用，从而在佛教的发展史上起到了重要的推动作用，其本人则成为在辽朝佛教发展历史上承上启下的关键人物。他上承契丹民众宗教信仰之传统，下启圣宗以后契丹社会上下佞佛之门扉，对佛教的发展以至泛滥起到了不可低估的作用。或者从某种意义上说，辽朝佛教的泛滥，辽太宗是始作俑者。
[1]刘浦江《辽金史论》，辽宁大学出版社，1999年，第305页。
[2]田兆元《神话与中国社会》，上海人民出版社，1998年，第421页。
[3]李澄《耶律德光所尊奉的家神——白衣观音》，《首都博物馆十五周年论文选》，地质出版社，1996年，第143～145页。
[4]《辽史》卷1《太祖纪上》。
[5]《辽史》卷72《耶律倍传》。
[6]《辽史》卷1《太祖纪上》。
[7]《辽史》卷3《太宗纪上》。
[8]《辽史》卷37《地理志一》。
[9]《新五代史》卷72《四夷附录一》。
[10]《辽史》卷49《礼志一》。
[11]《辽史》卷72《耶律倍传》。
[12]《辽史》卷75《耶律羽之传》。
[13]《契丹国志》卷1《太祖大圣皇帝》。
[14]《辽史》卷3《太宗纪上》
[15]《契丹国志》卷2《太宗嗣圣皇帝上》。
[16]《辽史》卷37《地理志一》。
[17]郭淑云《原始活态文化——萨满教透视》，上海人民出版社，2001年，第72页。
[18]葛雾莲著，杨富学译《榆林窟回鹘画像及回鹘萧氏对辽朝佛教艺术的影响》，见杨富学《中国北方民族历史文化论稿》，甘肃人民出版社，2001年，第312页。
[19]葛雾莲《独乐寺雕像和建筑空间的神圣意义》，见《辽金史论集》第6期，社会科学文献出版社，2001年，第84页。
[20]《辽史》卷37《地理志一》。
[21]《辽史》卷51《礼志三》。
[22]朱子方、包恩梨《辽朝的石雕艺术》，《辽海文物学刊》1992年第2期，第95页。
[23]杨富学《回鹘文献与回鹘文化》，民族出版社，2003年，第448页。
[24]黄震云《论辽代宗教文化》，《辽代文史新探》，中国社会科学出版社，1999年，第250页。
[25]《契丹国志》卷25《张舜民使北记》。
[26]《契丹国志》卷7《圣宗天辅皇帝》。
[27]《辽史》卷13《圣宗纪四》。
[28]田兆元《神话与中国社会》，上海人民出版社，1998年，第421页上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] |
|
