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始 者 近 情 终 者 近 义 ——子思学派对礼的理论诠释 |
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时间：2009-7-24 13:49:04 来源：不详
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《礼记》中用节文来解释礼的文字，可谓比比皆是。如：
礼者，因人之情而为之节文。①
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节。此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也。
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日鼓素琴，告民有终也，以节制者也。②
丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。”孔疏：“既为至极，若无节文，恐其伤性，故辟踊有节算，裁节其哀也。
辟踊，哀之至也。有算，为之节文也。③
上引诸文，多为就丧礼而论，原因很简单，礼莫重于丧。《仪礼》一书所记，丧祭之礼，几居其半。《礼记》论丧礼的篇幅，也冠于其余诸礼之首。丧礼对于节文的规定最为复杂，因而具有典型意义。揆诸吉、凶、军、宾、嘉诸礼，无不以“得其中”为义。
郭店楚简屡屡提及“节”、“节文”，均与礼有关，如：
致颂庙，所以文节也。
或序为之节则文也。
体其义而节文之。
圣人比其类而论会之，观其先后而逢训之，体其义而节文之，理其情而出入之，然后复以教。
君子美其情，贵其义，善其节，好其颂，乐其道，悦其教。④
文生于礼。⑤
文，依物以情行之者。⑥
君子“美其情”，是因为礼缘于情而起，所以要“出入”于情。但是并非唯情至上，而是要“贵其义”，要 “体其义而节文之”。义者，宜也。要根据情之所宜来规定节文的，这才是礼。所论与子游如出一辙。
郭店楚简《语丛二》有一些与《性自命出》“喜斯陶，陶斯奋”云云的句式非常类似的文字，：
欲生于性，虑生于欲，□生于虑，静生于□，尚生于静。
念生于欲，□生于念，□生于□。
楥生于欲，吁生于楥，忘生于吁。
子生于性，易生于子，□生于易，容生于□。
恶生于性，怒生于恶，乘生于怒，□生于乘，恻生于□。
喜生于性，乐生于喜，悲生于乐。
思生于性，忧生于思，哀生于忧。
瞿生于性，监生于瞿，望生于监。
□生于性，立生于□，□生于立。
□生于性，疑生于□，北生于疑。
这类文字试图说明什么？迄今无人论及。鄙见，当是子思学派对各色人情的生成关系所作的分析，将他们分为若干层次，以供“体其义而节文之”时采择。由此可知，子思学派对于人的性情的研究，已经到了细致入微、无以复加的地步。类似的文句在文献中极为少见，因而弥足珍贵。
《中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”子思将中、和作为天下的“大本”和“达道”，作为宇宙间最普遍的原则。所谓道、礼，就是合于大本和达道的情性与行为。孔子说：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”（《中庸》）孔子的中庸之道，就是万物得其中。子思以得心性之中，说孔子的中庸之道，无疑是发展和深化了孔子的中庸思想。《性自命出》云：“教，所以生德于中者也。”儒家之教，不过是要使人于“中”生德而已。
《中庸》云“修道之谓教”，此处的“修”，并非“修正”或“修饰”之意。朱子《中庸集注》：“修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差。圣人因人上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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