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历史人类学的理论与在中国的实践 |
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时间：2009-7-24 13:50:35 来源：不详
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207页。
[27] [英]彼得·伯克《历史学与社会理论》上海人民出版社2001年版第49、50、51页。
[28] [英]彼得·伯克《历史学与社会理论》上海人民出版社2001年版第68、69、70页。
[29] 冯尔康《开展社会史的研究》，《百科知识》1986年第1期。
[30] 浦斯《中国古代社会生活史讨论会简记》，《中国史研究动态》1987年第12期。
[31] 杜正胜《什么是新社会史》，《新史学》1992年第4期。
[32] 常建华《中国社会史研究十年》，《历史研究》1997年第1期。
[33] 冯尔康《社会史研究的探索精神与开放的研究领域》，载周积明、宋德金主编《中国社会史论》，湖北教育出版社2000年版，第87、90-91、91-92页。又，冯尔康教授对社会史定义的表述不断完善，此前的表述可以参看以下两篇论文：《开展社会史研究》，《历史研究》1987年第1期；《三论开展社会史研究》，《南京大学学报》1989年增刊“社会史专辑”。
[34] 王玉波《为社会史正名》，《光明日报》1986年9月10日。
[35] 王玉波《中国传统生活方式》，《中国社会史论》第358页。
[36] 刘志琴《复兴社会史三议》，《天津社会科学》1988年第1期；《社会史的复兴与史学变革——兼论社会史与文化史的共生共荣》，《史学理论》1988年第3期；《从社会史领域考察中国文化的历史个性》，《传统文化与现代化》1993年第5期。
[37] 收入赵清主编《社会问题的历史考察》成都出版社1992年版。
[38] 《中国史研究动态》1985年第4期，第19页。
[39] 《中国史研究动态》1987年第5期。
[40] 谢维扬借鉴人类学亲属研究理论，从世系入手研究家庭，著有《周代家庭研究》，中国社会科学出版社1993年版；他还借鉴酋邦理论研究早期国家形态。李衡眉把昭穆制度作为周人的民族习俗，借鉴民族学两合氏族婚姻理论，著有《昭穆制度研究》，齐鲁书社1996年版；他还著有《中国古代婚姻史论集》等。
[41] 彭卫《穿越历史的丛林——史学论》序，生活·读书·新知三联书店1997年版第1页。
[42] 常建华《从风俗研究入手》，《北京日报》1996年10月19日，四版“文史”。
[43] 常建华《社会史研究的立场与特征》，《天津社会科学》2001年第1期。
[44] 常建华《“虚耗”鬼的由来与禳除习俗》，唐力行主编《家庭·社区·大众心态国际学术研讨会论文集》，黄山书社1999年版；常建华《中国古代人日、天穿、填仓诸节新说》，《民俗研究》1999年第2期；常建华《清代的文昌诞节》，中国社科院历史所明清史室编《清史论丛》中国国际广播出版社2001年版。
[45] 常建华《试论明清时期的汉族火葬风俗》，《南开史学》1991年第1期；常建华《论明代社会生活性消费风俗的变迁》，《南开学报》1994年第4期；常建华《明代宗族祠庙祭祖的发展——以明代地方志资料和徽州地区为中心》，《中国社会历史评论》第2卷，天津古籍出版社2000年版；常建华《清代溺婴问题新探》，李中清等主编《婚姻家庭与人口行为》，北京大学出版社2000年版。
[46] 赵世瑜《国家正祀与民间信仰的互动——以明清京师的“顶”与东岳庙的关系为例》，《北京师范大学学报》1998年第6期；赵世瑜等《鲁班会：清至民国初年北京的祭祀组织与行业组织》，《清史研究》2001年第2期。
[47] 赵世瑜等《黑山会的故事——明清京师的宦官与地方社会》，《历史研究》2000年第5期。
[48] 赵世瑜等《太阳生日：东南沿海地区对崇祯之死的历史记忆》，《北京师范大学学报》1999年第6期。
[49] 王振忠《徽州文书所见种痘及相关习俗》，《民俗研究》2001年第1期；王振忠《清代徽州民间的灾害、信仰及相关习俗》，《清史研究》2001年第2期。
[50] 钱杭《中国宗族制度新探》，（香港）中华书局1994年版；该书绪论的第二个问题论述“心路历程的探索：人类学与历史学”，较早摸索历史人类学的理论。
[51] 钱杭、谢维扬《传统与转型：江西泰和农村宗族形态——一项社会人类学的研究》上海社会科学院出版社1995年版第12~13页。
[52] 贾宁《关于历史学与人类学跨学科研究的 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页 |
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