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著《中国民族简史》为中国民族史的研究开辟了一个新的马克思主义的研究方向，从而也使得吕振羽成为中国马克思主义民族史研究的开拓者。
九 在史料学上，吕振羽是运用马克思主义研究中国古代神话传说以探求历史的第一人
历史科学的发展，除了社会进步的条件，一是靠历史理论的进步，一是靠新史料的发现和史料来源的扩充。吕振羽对中国马克思主义史学发展所作出的贡献，除了依据历史唯物主义理论和方法，结合中国历史实际，对整个中国历史过程和若干重要历史分支领域的发展提出的许多开拓性见解外，他在史料学上也作出了独特的贡献。比如，他在中国民族史研究中，根据亲历所获资料和有直接民族工作经历的同志的口述史料，纠正了单纯依靠文献史料所得出的一些并非正确的看法等。而他在史料学上的最大贡献则在于，他最早地运用马克思主义理论和方法对中国古代神话传说所作的开创性研究。封建社会里，儒学等以神话传说当信史，导致谬说流传。２０年代大炽的疑古风，对盲目信古崇古的封建史学的揭露，自有其进步作用，其弊则在缺乏分析洞察的眼光，将古代神话传说弃之一边，以至无人敢于问津。实际上，古代人由于历史条件的局限，很难对历史有真确的认识，他们通过神话传说反映出来的幼稚的以至荒谬的历史认识，从中也透露出远古社会的若干史影，如同吕振羽所说："在各种古籍中所保留着的神话传说式的记载，不仅能正确的暗示着一个时代的历史意义，并且还相当丰富"[21]。对这些资料如果完全抛弃，也就等于放弃了对远古社会历史的科学研究。所以，对神话传说，盲目崇信当然不可取，完全抛开也不是科学态度。针对这一部分史料，吕振羽认为，只要我们掌握历史唯物主义理论和方法，"一切问题都不难迎刃而解"。"对于史料问题，不惟掺杂在真史中的伪的成分能够分别出去，即伪史中的真的成分，也不难分别出来，供正确的引用"[22]。
吕振羽以科学家探险的大无畏勇气，力排众议，在《史前期中国社会研究》中提出："那些散见于各种记载中的神话传说的来源，我们虽不敢完全确定，但它们能代表历史上一个时代的实际意义，是我们敢于确定的"[23]。他对中国古籍神话传说进行了深入具体的分析，对尧舜禹等神话传说资料中所透露的历史意义，结合地下发掘的实物资料，作出了马克思主义的阐解，从而整理出了中国原始社会发展的基本脉络，不仅对疑古史观的弊端作了有力的批评，并且打开了马克思主义有关中国原始社会研究的一个重要而丰富的史料来源。正如荣孟源先生所说："《史前期中国社会研究》是中国运用马克思主义来研究中国古代神话传说的第一部书。后人研究中国历史，在古代神话传说方面，是沿着吕先生所开辟的道路前进的"[24]。
如果我们更加细心地去探索吕振羽先生的史学成就，当能更多地梳理出他的独到而具有开拓性的成就，比如，他对商民族发展途径的探索，对中国古代图腾制度的研究，对回族史和藏族起源的研究，对海外华人史的研究等等，对这些较为具体的史学贡献，这里不一一列述了。
以上开列的吕振羽在中国马克思主义史学发展史上所作出的一系列重大的开创性贡献，很多是前辈学者和有关专家已经作出了专门研究的。如刘茂林、叶桂生的《吕振羽评传》、朱振惠的《吕振羽和他的历史学研究》以及吴泽先生等的论作。也有些是我勾稽出来的。这里将吕振羽的上述始创性史学贡献集中在一起，加以论述，便能使我们更加清楚而明确地看出吕振羽在中国马克思主义史学发展史上的杰出地位。历史和时间是最公正的评论家。为中国马克思主义史学创立、形成、发展和壮大作出过贡献的，有一批杰出的马克思主义历史学家，还有更加众多的史学工作者。历史同时还证明，在中国马克思主义史学发展史上，李大钊是中国马克思主义史学的奠基人，郭沫若是中国马克思主义史学的第一位开山大师，吕振羽则是仅次于郭沫若的中国马克思主义史学的第二位开山大师。这决不仅仅是因为吕振羽马克思主义史学著作出版的时间仅次于郭沫若，而且是由他对中国马克思主义史学发展所作出的一系列始创性贡献而奠定了他的这种历史地位的。
注释：
[1]吕振羽《史前期中国社会研究》初版自序。
[2][4][5][6][8][9][12][14][21][22][23]吕振羽：《史前期中国社会研究》，北平人文书店１９３４年版，第４０、４４、３６--３７、４７--４８、４８、４９、５４、５９、８１--８２、７、８２页。
[3][7]吕振羽：《殷周时代的中国社会》，不二书店１９３６年版，第３４--３５、２０５--２０６页。
[10][11][15]吕振羽：《中国政治思想史》，黎明书店１９３７年版，第２、６、４９１页。
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