也许我们可以将使孔子“莫能用”或者使国君“弗能用也”的人称之为孔子乃至于今人所习用的那个专有名词“小人”（villains）。但我们却看到，人世间却多的是这样的“小人”，不管是过去还是现在；而且正是这样的“小人”而非“君子”，曾占据和正占据着我们人类的绝大多数。难怪哲人尼采要对这样的人如此痛恨，甚至要骂他们是“the last man”(末人、最后的人或者报废的人)；难怪孔子会在一部《论语》之中，总是习惯性要将“君子”与“小人”直接对立起来说，“君子周而不比，小人比而不周”[48]，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”[49]，“君子上达，小人下达”[50]，“君子喻于义，小人喻于利”[51]，“君子固穷，小人穷斯滥矣”[52]，“君子坦荡荡，小人长戚戚”[53]，“君子和而不同，小人同而不和”[54]，“君子求诸己，小人求诸人”[55]，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”[56]，“君子之德风，小人之德草”[57]，“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”[58]，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”[59]，“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”[60]，“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉”[61]，“君子学道则爱人，小人学道则易使也”[62]，“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”[63]，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”[64]，并且还要明确教育他的弟子说，“女为君子儒，无为小人儒”[65]等等。言简意赅、要言不烦的孔子何以要在一部《论语》中大谈特谈“君子”与“小人”？须知，他的一生就是叫这种其所谓的林林总总、形形色色的“小人”给害惨了，因此他没法不“不厌其烦”。

那么，如此之多的小人何以来？施特劳斯有句话，“有什么样的政府，就有什么样的人民”而不是相反。如此看来，也许要算是孔子生不逢时，时运不济、前途多舛吧？谁让他生就的年代是历史上那样一个极为特殊的时代？谁让他又偏偏生活在那样一个政府和政治的鲁国呢？而“政治是人类的基本生存方式”，“政治是人类的基本生存状态”。“政治性属于人类生活的基本特征。在这个意义上，政治乃是一种命运。因此人无法逃避政治。政治之无可逃避就表现在这样的矛盾中，即如果人们试图取消政治，就必然陷入到无措的境地”。在这个意义上，庄子则把这个“政治”称之为“义也”，并将其视作人之成为人、成为其所是，视作生于天地之间、处于天地之间、无所逃于天地之间的人的另一条“大戒”[66]。

总之，由《孔子世家》看来，孔子当年之“去鲁”，应当说是必然的；而其最终“反鲁”，则亦同样是必然的。而这一“去”一“反”的十几年时光，却是引人遐思、耐人寻味的；尤其是其何以周游列国，无疑更是巾短情长，语说不尽。尽管太史公司马迁在其字里行间已暗示给了我们个中原因，但最终原因是怎样，则恐怕也只有孔子本人才能够真正说清楚、讲明白。这正有如脂砚斋红楼梦中之所云，“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”不错的。

注  释：

[1]《史记•孔子世家》。此外，本文中所引而不加注者，皆出自于此篇。故特志于此。

[2]至鲁哀公十一年（即公元前484年）“反乎鲁”，若按《史记•鲁周公世家》载，“（鲁定公）十二年（公元前498年）……孔子去（鲁）”则为十五年；按《孔子世家》云，“（鲁）定公十四年（公元前496年）”孔子“去鲁”，则为十四年（司马迁持此说）。或依“索隐”之论，当为十三年。其中，十三年与十四年其实并无甚分别，盖仅在于周年与虚年之间。

[3][47]《孟子R

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