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走进夏商时代的日常生活——读宋镇豪《中国风俗通史·夏商卷》 |
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时间：2009-7-24 13:54:39 来源：不详
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如书中第95至105页，综合《尚书·盘庚》、藁城台西村商代遗址商代诸侯臣属宅落北院房址、殷墟乙组基址、甲骨文等多种资料进行研究，最后提出晚商王朝建筑仪礼包括相地之宜、卜宅、择令工官、正位、奠基、置础、安宅（安门）、落成、迁宅等内容，并可反映出社会财富的聚敛与王权政治的强化。
第125至144页“商时期的食粮”一部分，先分别考察了《尚书·盘庚》、《酒诰》、《史记》、《说文》等文献，河北邢台曹演庄、藁城台西村、殷墟后岗圆形祭祀坑、郑州白家庄商人遗址，陕西长武碾子坡先周文化遗址，发现商人粮食有粟、黍、稻、麦，而四土方国如周人的粮食不限于此，或有高粱。接着又依据《周礼》等书提出的“五谷”、“六谷”、“九谷”等概念，规范了甲骨文中的谷类粮食作物。并提出粟最为普遍，为贱者之食；黍、粱、白粱贵重之说。
以上二例，都可说明宋著综合利用古文字、考古资料与传统文献，互相发明的研究方法、写作思路。又，第424至429页细绎甲骨文资料勾勒出商代用舟制度。第237至261页收集随葬青铜觚、爵的商代墓葬148例，列表比较其墓室面积、殉人、礼器等随葬器物，据墓主享有的觚、爵套数，揭示出商代社会金字塔自商王之下，共可分出九大等列。第685至689页将夏时期考古出土占卜甲骨材料列表作深入分析并指出东方地区占卜文化较中原地区高。这都是深入透彻地分析史料，获得创见的例子。
在无地下史料时，宋著也非简单地排斥文献中对古史的记载，而是在辨析其可信程度之后，最大程度地加以利用，力图通过论证把古史传说中的史影沉淀为史实。如第575页引《韩诗外传》“上古医茅父”的材料说明巫医交合。第438至450页从五个方面对比《尚书·尧典》与甲骨文材料后，认为前者保留夏代的史影，推知当时人已有与农业经济相关的年岁知识。第560至561根据《山海经》病患定名与分类较甲骨文材料所揭原始，提出《山海经》的医史材料包括有夏商时代以前的病患知识。
宋著资料详赡及论证细密处尚还不少，这里就不烦徵引了。读者在阅读中可自己去发现与体会。
三、采用前说、辨析严谨
学术研究工作要大量借鉴前人的成果。一部学术专著称引前人成果的多寡，以及引用哪些成果等等，既可反映该书作者对学术动态在广、深、新等几个方面的了解程度，又可反映作者是否严格遵循学术规范，因此是衡量该书学术水准的一个重要指标。宋镇豪研究员精研甲骨学与殷商史多年，著有《夏商社会生活史》，主编有《甲骨学论著目》，熟悉国内外甲骨学、殷商史、先秦史与考古学者的研究成果，故能在其新著中称引或辨析。值得说明的是，宋著对国外学者，如日本的林巳奈夫、冈村秀典等人的学术观点，亦多次提及。
学如积薪，后来居上。宋著发明颇多（亦汇集他本人从前部分研究成果），引用前人成果并非搬用成说，或为说明事实而作辨析。试举一例说明。第642至645页“玄鸟生商”一部分，认为把甲骨文“高祖王亥”（“亥”字从“隹”）视为商人崇拜玄鸟图腾证据的看法，“其实很难说”。因为在“玄鸟生商”的传说中，很难看到图腾崇拜的四大特征。又如第567页否定将甲骨文从人从彡之字释为“尿”的旧说，改释“ ”，认为可能指气候失调造成的浑身难受魇梦发汗。又第641至642页，否定甲骨文中东母、西母为司日月之神说与司太阳出入之神说，而提出东母可能是生命之神，西母为死亡之神，祭祀他们为求子孙繁旺。这些对旧说的修正，都很富启发性。
综上所述，《中国风俗通史·夏商卷》是一部结构完整、资料丰富、内容详实、论证有据、态度严谨的学术著作，亦是研究先秦风俗史的一部力作，对中国上古史、先秦考古学、民俗学学者有较高参考价值。该书在综合利用古文字、考古资料、传统文献方面取得了很好的成绩；且以史料为依据立论，不存先入之见，成功展示了夏商时代的风俗与时代特征。相信它的出版会促进先秦风俗史、社会生活史的研究。书中对某些甲骨文资料的解释，学术界还存在不同看法，读者可见仁见智。上一页 [1] [2] |
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