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“炎黄大战”的考古学研究（30-35） |
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时间：2009-7-24 13:55:00 来源：不详
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后，“中原地区对东方的传播和影响急剧扩大，明显占据优势，并很快达到其高峰，其年代约在距今5800—5500年之间。这一时期恰恰是以庙底沟类型为代表的仰韶文化最为发达、辐射能力最为强劲的辉煌时期……相反，大汶口文化对中原地区的影响在此时比较微弱，在双方文化交流的趋向上，显然处于从属地位”（栾丰实《试论仰韶时代东方与中原的关系》）。栾丰实先生这里所说的“庙底沟类型”应主要指本文所说“大河村类型中期”，庙底沟类型对东方大汶口文化的影响是通过中原地区大河村类型来实现的。中国古史体系和神话传说的真实历史背景及其精妙之处，于炎帝、黄帝、蚩尤、少昊那一组人物及关系可以体会，于黄帝、颛顼、少昊这一组人物及关系仍可得证，但切不可据颛顼“生十年而佐少昊，十二而冠，二十而登帝位”去计算颛顼、少昊等距今的年代以及“在位”的年代。
大河村类型中期为颛顼文化，可进一步据“共工振滔洪水”、“与颛顼争为帝”神话证之。古代神话说“共工与颛顼争为帝”、“共工为水害，故颛顼诛之”、共工又“与高辛争为帝”，“颛顼氏衰，共工氏侵陵诸侯，与高辛争而王也”，这些说法是把颛顼、高辛视为正统王朝的代表和象征而产生的，也许意味着颛顼、高辛当踞于中原而拥有和统治天下，所以颛顼、高辛的地望可在陕西与山东之间的黄河两岸去寻找。晋南、豫西庙底沟类型为黄帝文化，豫北冀南先后为后岗类型蚩尤裔文化、大司空类型共工文化，东方为大汶口少昊文化，颛顼、高辛理当踞于黄河南岸的河南境内。大司空类型共工的年代当在颛顼与高辛之间，大司空类型的年代约为前3500年—前3000年，所以颛顼的年代约当早于前3500年（高辛的年代则当在前3000年前后）。年代和地望结合，正好是大河村类型中期与之吻合，而且大河村类型中期在同时代文化中的影响（西部庙底沟类型“黄帝”除外）足以与“颛顼”在古史体系中的地位和影响相称。大河村类型中期的年代下限当晚于前3500年，比如大河村遗址第二期的年代估计为前3500—前3100年（郑州市文物考古研究所《郑州大河村》上册585—586页，科学出版社2001年10月第1版），而大司空类型的年代上限可能早于前3500年（在豫北冀南常常发现大司空类型遗存与后岗类型晚期共存但无叠压关系），同时大司空类型还对黄河南岸的大河村类型产生了一些影响（参见第31项证据或理由），所以共工“与颛顼争帝”在考古学文化上是可以吻合的。共工与颛顼争帝神话并不必然要反映为考古学文化上的互相渗透和影响，因为共工怒触不周山、天倾西北、地不满东南明显是为解释天文现象和地理现象服务的。在黄河中下游，距今6000年以降至大禹治水时期，一直为洪水肆虐之地。每当有洪水到来，古人就认为是共工氏在作乱，要争夺天下，这是很自然的。或者，中原古代部族领袖为了统治的需要，也可能有意传说、加害于共工，共工在古史传说中声名、形象之恶劣，也正如蚩尤一样。
《山海经·大荒南经》说：“有季禺之国，颛顼之子，食黍。”又说：“有国曰颛顼，生伯服，食黍。”《大荒北经》又说：“有叔歜国，颛顼之子，食黍……”、“有国曰中辐，颛顼之子，食黍。”颛顼之国、颛顼之子食黍，可见颛顼文化当于黄河流域去寻找，而不当在其他地方。《吕氏春秋·尊师》、《山海经·海内经》郭璞注等资料还说颛顼师伯夷父、颛顼学伯夷父，伯夷父为氐羌。这种说法可能也是有原因的：如果黄帝族与东方的少昊族联姻，即古代文献所说“娶蜀山氏女”、“降处若水”等，则必然只能有少数人到达豫东、鲁西一带。待黄帝族后裔即“颛顼”长大成人后为发展所需，很可能从豫西、晋西南、关中一带老巢请一些经验丰富的老政治家指教，这些人便是伯夷父。即使不存在这种联姻关系，庙底沟类型的人口发展到豫中、豫东一带与早期大汶口文化居民接触，两种文化的融会、交流必然意味着双方都要发生一些改变（事实上这在考古学上已经得到证实），庙底沟类型黄帝后裔也可能从西部请一些老政治家教导。总之，“伯夷父”之说表明颛顼的老家在西部，颛顼出自庙底沟类型（即黄帝）。伯父指父亲的兄弟，姨父指母亲姊妹的丈夫，说明“颛顼”的父母均在西部，而颛顼与少昊却没有亲缘关系，只有“抚养”关系，古人把这一点分得很清楚。这个案例或许再一次证明古人的严谨以及古史体系、神话传说的真实素地及内藏的玄妙机理。
最后，可以判断颛顼“实处空桑”之空桑当指河南陈留一带，而不会是指山东曲阜北，而所谓“若水”、“蜀山”也当在豫、鲁之境。田昌五先生说：“‘颛顼降居若水’，本指今河南汝水，后来颛顼之苗裔有迁居今四川省，若水就搬到四川去了”（田昌五著《华夏文明的起源》110页）。故大河村类型中期为颛顼文化无疑矣！
如果没有神话传说，史前考古只是挖出一个陌生世界
如果没有史前考古，神话传说永远都是那么荒诞不经
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