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“炎黄大战”的考古学研究（30-35） |
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时间：2009-7-24 13:55:00 来源：不详
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而传播的。这几种来源和渠道恰恰与古史传说、文献资料是相吻合的。大河村类型与颛顼文化、祝融文化有关，海岱地区大汶口文化与祝融有关，上面均已述及。皖北、豫东、鲁西南地区的大汶口文化年代较晚，主要属于大汶口文化的晚期，笔者认为它即是帝喾的文化，而帝喾高辛氏的火正也为祝融（《国语·郑语》说“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融，其功大矣” ）。文献资料、神话传说看起来混乱，但它们与考古材料的吻合却出人意料地好。
如果把屈家岭文化、石家河文化视为苗蛮集团，则其来源除江汉平原本土文化以外，主要有两类因素：一是南下的蚩尤族，二是南下的祝融系。从考古学文化及古史传说的角度看，前者年代早后者年代晚，南下的时间也是前者早后者晚。苗、瑶民族中有大量关于苗蛮与鸡部落（祝融或雷公部落）争斗的神话，它实际上反映的是由于战争失败先逃难到江汉平原的蚩尤后裔与后到的祝融部落的斗争，但是由于祝融部在文化上处于优势，所以最终是祝融部取得了主导地位，成为后来楚人的主要来源，而苗族则往湘西、贵州方向迁徙去了（吴晓东《苗瑶族洪水神话：南蛮与东夷战争的反映》，http://www.3miao.net/shownews.asp?newsid=207）。可见民族学资料提供的信息与中国正统历史、传说资料及考古学研究都是吻合的。
如果没有神话传说，史前考古只是挖出一个陌生世界
如果没有史前考古，神话传说永远都是那么荒诞不经
“炎黄大战”第35项证据（或理由）
《山海经·大荒西经》有一段话：“有互人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”其中“颛顼死即复苏”怪奥难懂，自古以来未有通泰之释。郭璞注为：“《淮南子》曰：‘后稷龙在建木西，其人死复苏，其半为鱼。’。盖谓此也。”以某地人死复苏释“颛顼死即复苏”，以神话释神话、以怪诞释怪诞，等于没有释读，其结果仍然怪奥。袁轲先生引郭璞注然后加案语说：“郭注引《淮南子·坠形篇》文，今本云：‘后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼在其间。’故郭注龙当为垅，中当为半，并字形之讹也。宋本、明藏本中正作半。据经文之意，鱼妇当即颛顼之所化。其所以称为‘鱼妇’者，或以其因风起泉涌、蛇为鱼之机，得鱼与之合体而复苏，半体仍为人躯，半体已化为鱼，故称‘鱼妇’也。后稷死复苏，亦称‘其半鱼在其间’，知古固有此类奇闻异说流播民间也”（袁轲《山海经校注》417页）。袁轲先生以鱼妇即颛顼、释鱼妇“或以其因风起泉涌、蛇为鱼之机，得鱼与之合体而复苏，半体仍为人躯，半体已化为鱼”，亦未得其真义而且荒诞，以古人有此“奇闻异说”视之无据且等于未释。陆思贤先生说：“颛顼为‘鱼妇’，是人格化的鱼神。所谓‘死即复苏’，是指水生动物冬眠的习性，也称‘冬死夏生’（陆思贤著《神话考古》65页，文物出版社1995年）。又说：“这是一则冬去春来，先民们举行春社活动的神话。颛顼在古神话中是北方天帝，冬至日的太阳神，‘颛顼死即复苏’，意为使万物死亡的冬天快将过去，恢复生命复苏的春天也要来到了。‘有鱼偏枯，名曰鱼妇’，是记载冬眠中的鱼类，因身体被冻得僵硬而呈‘偏枯’状，但母鱼的肚子里已满怀着鱼子，等待春天来到时产卵化小鱼，故称‘鱼妇’，也即鱼妈妈……”（陆思贤、李迪著《天文考古通论》171页，紫禁城出版社2000年11月第1版）。陆先生前说视颛顼为鱼妇，“死即复苏”即指水生动物（鱼妇）“冬死夏生”。“冬死夏生”不合“死即复苏”的本义，“冬死夏生”要隔半年时间，“死即复苏”中间没有时间间隔，故不相通。陆先生后说将颛顼与鱼妇分开，认为颛顼为北方天帝代表冬天，鱼妇即母鱼，冬天过去，母鱼即复苏产卵。此说将《山海经》原文顺通，但仍然存在问题：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼五帝配五方见于《淮南子》，但郭璞引《淮南子》对“颛顼死即复苏”的解释却是：“后稷龙在建木西，其人死复苏，其半为鱼。”说明用颛顼为北方天帝解释“颛顼死即复苏”多半不合原意。考虑到“有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏”这句话前接“有互人之国，炎帝之孙……”以及《淮南子》对“颛顼死即复苏”的注解，二者在《山海经》中被安排为一个段落紧密相连，可以认为“颛顼死即复苏”的本义可能与炎帝有点什么关系。由于考古发掘的收 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >> |
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