其中“国曰虞宾”、“庭罗芝玉”两句，分别取自江左文献，说明北朝后期南朝北传的文献中，不仅汉魏旧籍深受朝野重视，晋宋新著亦为北朝文士所熟知。
　　“国曰虞宾”一典，极有可能出自范晔《后汉书》卷九《献帝纪》赞语，原文作：“献生不辰，身播国屯，终我四百，永作虞宾。”虞宾，指尧子丹朱，陶渊明《命子诗》所谓“悠悠我祖，爰自陶唐；邈为虞宾，历世垂光”[14]。魏晋南朝的文献中，每以“虞宾”指禅位之君及其后裔，范晔的赞语最为北朝熟知。《魏书》卷一二《孝静帝本纪》，孝静帝被高洋逼迫禅位，“乃下御座，步就东廓，口咏范蔚宗《后汉书》赞云：‘献生不辰，身播国屯。终我四百，永作虞宾’” 。元华墓志以“虽国曰虞宾，而家犹宋子”，来描述元魏被高齐取代以后的元姓皇族，一定是受到了孝静帝逊位时口咏范晔赞语的影响。由此可见范晔《后汉书》在北朝受欢迎的程度。
　　“庭罗芝玉”，典出东晋谢安与谢玄的对话。《世说新语》言语篇[15]：

谢太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者，车骑答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”

　　这一条又见《艺文类聚》卷八一“兰”字条引《语林》，文字小异[16]。《世说新语》刘义庆原文及刘孝标注，有多条涉及裴启《语林》中载谢安事。《世说新语》谢玄答谢安语此条，本从《语林》中来[17]。
　　据说，汉武帝时堆砌众宝以饰神堂，号为“玉树”[18]。东晋时出现以玉树比喻不凡之人。《晋书》卷七三《庾亮传》，庾亮出葬时，何充叹曰：“埋玉树于土中，使人情何能已。”前引谢玄答谢安语，以芝兰玉树为喻，遂成名对。《梁书》卷四五《王僧辩传》，僧辩欲遣弟世珍纳款于贞阳侯萧渊明，萧渊明答书，有“复以庭中玉树，掌内明珠，无累胸怀，志在匡救”云云。以“庭中玉树”指王僧辩之弟，这个用法显然是从谢玄语中化来。
　　元华墓志以“庭罗芝玉”喻元华教养儿女，这个用法，更是直接来自谢玄之语，就是从《语林》或《世说新语》而来。
　　南北朝分裂时期，江左文化最高，传统典籍既富，当代著作亦多，为西北、东北及北方各政权所艳羡。《北史》卷九三《沮渠蒙逊传》，蒙逊“又称藩于宋，并求书，宋文帝并给之。蒙逊又就宋司徒王弘求《搜神记》，弘与之”。沮渠北凉所求于刘宋的，就包括了当代著作《搜神记》。朝鲜半岛的百济国、白龙江流域的宕昌国和青藏高原上的河南国（吐谷浑），都曾经求书于南朝[19]。北魏求书于南朝的愿望更是无比强烈。《隋书》卷三二《经籍志一》：“后魏始都燕代，南掠中原，粗收经史，未能全具。孝文徙都洛邑，借书于齐，祕府之中，稍以充实。”孝文帝向萧齐求书之事，又见《南齐书》卷四七《王融传》：“虏使遣求书，朝议欲不与。”北魏《李璧墓志》也提及孝文帝“规借完典，而齐主混迷”，王融启“宜借副书”云云[20]。
　　虽然江左政权可能订立过国家藏书不得外借的制度[21]，但是经各种途径北流的图书数量一定极大，北方朝野对江左文化状况，不仅关心，而且也相当了解。周一良先生指出魏收《魏书》袭用南朝史书，以证“北方亦流传南朝史籍”，举例甚多，此不赘[22]。元华墓志熟练使用江左近典，实是一个例证。
　　北魏后期至北齐、北周之末，南朝文献流行于北方，并且成为北方文化的组成部分。

三、染华墓志与冉闵史料

　　北魏染华墓志，1990年秋（一说1991年初）出土于河南省偃师县城关镇杏元村东砖厂，现藏偃师商城博物馆，出土情况及墓志拓片的照片见发掘简报[23]。洛阳市第二文物工作队所编《洛阳新获墓志》[24]、李献奇《北魏六方墓志考释》[25]，也都收有染华墓志的拓片照片，并作了简短考证。
　　染华墓志叙父祖家世，提供了研究十六国时期的冉闵的新史料：

　　君讳华，字进乐，魏郡内黄人也。其先帝喾之苗裔，周文王之少子冉季之后。高祖闵，赵武帝初，封西华王，侍中、使持节、都督中外诸军事、黄钺大将军、录尚书事、武信王。赵祚既微，遂升帝位，号曰魏天王。群臣依皇图，奏改族，因即氏焉。崩，谥曰平帝。曾祖叡，仕燕散骑常侍、海冥县侯。祖兴，圣世太武皇帝安

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