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关于陈文帝祭“胡公”——陈朝帝室姓氏探讨 |
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时间：2009-7-24 13:55:53 来源：不详
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》和《南史》的说法略同，两者都指出此说系陈武帝自云或自称，这就釜底抽薪地动摇了胡公为陈霸先始祖之说的可靠根基，以示其所谓源于陈寔世系并上溯到胡公云云，“皆当日史官缘饰”[19]。不过，自从陈朝皇室自吹自擂为胡公传人之后，虽然后来的修史者以春秋笔法揭露了陈氏自己给自己脸上贴金的底细，并不愿于此多说，但陈朝统治者在当时的反复提倡宣传确有混淆视听的社会影响，又鉴于隋唐以降作为前朝帝室的陈氏家族社会地位的提高，尤其是陈后主的名士形象，及其子孙的婚嫁状况，足已使陈氏步兰陵萧氏的后尘，弄假成真，在隋唐时达到士族大姓的地位。所以那胡陈一源的说法，使唐代墓志中的陈、胡二姓，彼此都占了对方祖先的光，从而被与此有关的人们所津津乐道，于是有了上述唐代碑铭中的诸多文字。其实在盛唐讲究排场气氛的影响下，为某姓挂到远古的一个显赫名字底下已是一种时尚。如有一位“雷州大首领陈元之女，罗州大首领杨历之妻”的少数民族出身的贵妇人，也被说成是“陈本嬀水”、“陈公舜后”[20]。而且这还是被称为“燕许大手笔”的宰相张说所说的，众口成碑，当然有可能作为后人写姓谱碑铭之类的依据。我们再来看一位唐代自称陈宣帝曾孙陈敬玄炫耀其家世的墓志铭：“其先出自黄帝虞舜。春秋纪美，成子擅诸侯之良；刘项争雄，□相定霸王之略。时迁汉魏，运华齐梁，太丘光其令名，文范腾其高轨，明德之后，閒代斯昌。比及霸先，云龙叶庆，遂受梁禅，五代称皇。曾祖陈孝宣皇帝諱顼……”[21]。这几乎把历史上所有与陈姓相关的名人都和陈霸先一脉挂起钩来，亦由此可见在门阀影响下的当时社会心理与风气。
以上通过对陈文帝祭胡公本末的考述，得出了有关陈朝帝室姓氏的一番曲折原委，并想由此证明：任何历史现象，不管是被当作“真相”还是“假相”，都应该是事出有因的。即便是所谓“假相”，如果换一个角度进行观察的话，或许它就是我们认识蕴藏更深历史事实的窗口。
附记：近读胡国均先生《辐射性的同心圆：胡公大帝信仰圈概述》（载《中国民间文化——地方神信仰》，学林出版社1995年版）一文。据他调查，民间胡公大帝的信仰圈包括浙江、福建、江西、安徽、上海、江苏南部、二广，甚至海外，那基本上是属于往昔陈朝的统治区域。虽然该文指认胡公大帝系北宋时的兵部侍郎胡则，但我总怀疑其渊源于陈朝。因为一般被民间广泛尊奉为“大帝”之神者，都得到过朝廷的相关敕封，那当是陈文帝所祭祀配天的胡公，而胡则的事迹仅为地方志中所云“有惠政，在郡时独无潮患”[22]等，最初也只是在浙江永康方岩建庙奉祀。还值得注意的是，其在《宋史》里有传，却被斥为党同丁谓的小人，如“则无廉名”，“则奸邪贪滥闻天下”等[23]。考虑到胡则在正史中的形象和正史的巨大影响，胡则也不可能被以后朝代册封为“大帝”，至多按惯例如同众多地方神一样，按地方上的意愿封个什么侯而已。因此其实际情况恐怕是胡公崇拜在陈朝灭后，随年代推移，原委模糊，但影响尚存。正好北宋时浙江出了个胡则，为乡人供奉，于是李代桃僵，合二为一，民间崇拜中的胡公在胡则身上具体化了。事实是否这样，在此亦向方家请教。
[1]《汉书》卷二十五下《祭祀志下》。
[2]《隋书》卷六《礼仪志一》。
[3]《史记》卷十二《孝武本纪》张守节“正义”引《尚书帝命验》。
[4]《宋书》卷十六《礼仪志三》。
[5]《资治通鉴》卷一六八陈文帝天嘉三年正月辛亥条注。
[6]赵翼《廿二史札记》卷十二“南朝陈地最小”条。王树民校本，中华书局1984年版第259页。
[7]见刘知几《史通》卷十二，上海古籍出版社浦起龙通释本1978年版第356页。
[8]《唐故宣节校尉守左卫河南府浿梁府左果毅都尉胡府君墓志铭并序》，周绍良藏拓本，载《唐代墓志汇编》，上海古籍出版社1992年版第1595页。
[9]文载《唐代墓志汇编》第1634页。
[10]文载《唐代墓志汇编》第397、398页。
[11]文载《唐代墓志汇编》第1583页。
[12]见《唐故使持节文州诸军事文州刺史陈使君墓志铭并序》，载《唐代墓志汇编》第844页。
[13]《陈书》卷一《高祖本纪上》。
[14]《南史》卷八《陈武帝本纪》。
[15]参见程应鏐先生《释榦》、《释吏》，分载《中华文史论丛》1979年第二辑与1985年第四辑；及拙文《魏晋南北上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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