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法老后的埃及 |
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时间：2009-7-24 13:56:13 来源：不详
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埃及学有自己的国际会议，叫做“国际埃及学家大会”，原为每3年召开一次，1995年改为每4年召开一次。
与埃及学同步发展的是“埃及热”。它既为埃及学奠定了良好的学科发展基础，也引发了许多令人深思的问题。它持续的动力之一是新的考古发现。1922年，图坦卡蒙墓的发现轰动了全世界，20世纪70年代，举办了“图坦卡蒙墓随葬品环球展”，在美国和日本两度掀起“埃及热”，吸引了更多的人对古代埃及产生兴趣。可以说，这次发现正如100年前商博良破译象形文字一样影响深远，它把埃及学推向更多的人群中去。
1939年开始，法国考古学家皮埃尔·蒙太特在塔尼斯发现了21、22王朝的王陵，及银棺、金面具、首饰、大理石器具等随葬品。
虽然不如图坦卡蒙墓的丰富，也有很高的研究价值。
正如埃及考古学家扎伊·哈瓦斯所说：“你永远不知道埃及的沙漠下面还埋藏着什么。”干燥的气候，以及几千年来人们在尼罗河谷地带集中居住从而导致遗址集中等等原因，使得埃及的考古发掘不断带给世人新的惊喜：中部埃及的麦迪纳工匠村、帝王谷中拉美西斯二世儿子的陵墓、亚历山大海底王宫、吉萨金字塔工匠城市，等等。
尽管两个世纪以来埃及学的研究使得学者们对于古代埃及的了解不断深入，但是学术成果的传播远远满足不了人们的好奇心，也跟不上人们想象的驰骋。或者说，有的时候，奇思异想比客观的考证更具吸引力。对于大多数人来说，埃及仍是个充满神秘智慧的国度。今天的人们愿意将自己心目中的“理想国”寄托在古代埃及，有人相信胡夫金字塔中埋藏着人类的全部秘密，有人在埃及“发现”了与外星人的联系方式，还有人在埃及找到了失落的距今上万年前的古文明的遗迹，金字塔学派和标榜自己是古代统治者化身的人们则在寻找隐藏的秘密讯息、幻想的神话，而这一切，都在许久之前就为学者们摈弃，或者认为根本没有任何必要去理会。
客观地说，古代埃及并非“理想或者神圣的世界”，是人们赋予她太多自己的想象。因此，从许多方面看，现在的人们对于古埃及的热情与几个世纪之前没有什么区别，主要的差别在于现在“秘密”可以为更多的人所知道，由此有了更大的市场，为旅游业利用，为媒体利用。
而真正令人困惑的，不是古代埃及的种种“秘密”，而是古代埃及文化与当代伊斯兰文化的奇妙结合。虽然在农业社会古代传统有较多的积淀，但从内涵上讲，这是两种截然不同的文化，而在现实世界中，这二者以不可思议的奇妙方式盘根错节地纠结在一起，似合又分，似分又合，令人产生时空错乱的眩惑。在埃及南部的小村，热带植物掩映下的泥砖农家院墙上，一幅幅古代埃及的壁画仿佛引领你回到了几千年前；在阿斯旺附近的塞赫尔岛上，堆积着几百块刻有古埃及象形文字的大小石块，整个岛屿一片静谧，只有尼罗河水拍打细沙堤岸的声音，在这里细读法老们留下的碑铭，感到时间好像没有流逝，一切都凝结在建造金字塔和神庙的时代。你也会看到成队的豪华大巴满载着各国游客从卡纳克神庙旁边缓缓驶过，开罗的希尔顿饭店、井然有序的现代化地铁、开罗美国大学校园里的摩登少男少女……还有直接的融合：金字塔上的石块被拆了建造各种其它建筑，看看吉萨高原上被剥去外衣的金字塔，再看看清真寺、居民房屋上的金字塔的“骨肉”，偶尔回首，又看到国王图坦卡蒙的金面具被用作了广告招牌，年轻英俊的面庞上加了副眼镜，正从高楼大厦间文质彬彬地看着你。给人至深印象的是另一种融合：每天5次，整个开罗市响彻着大喇叭里传来的祷告声，万千民众跪地礼拜，而当法老们的木乃伊从发掘地运走时，同样也是这些民众一路追随，哭天抢地。作为穆斯林，他们心目中至高无上的神是安拉，而作为埃及人，最骄傲的是自己有着法老时代先人的血缘。
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