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道家思想和冷战后的中国外交 |
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时间：2009-7-24 13:56:31 来源：不详
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纵横家和兵家等都各有一套自己的理论。这些理论大体可以分为两类：王道派和霸道派。儒家、道家和墨家等属于王道派，主张以德治天下，实现天下大同；法家、纵横家和兵家等是霸道派，崇尚武力和权谋，以便建立大一统的封建中央集权国家。道家是王道派的主要代表之一，其始祖老子重道贵德，主张王道，行仁政，以德治天下。在《道德经》中，老子最重视的是道，其次是德。书中76处讲到了道，44处讲到了德。什么是道？老子有时指的是宇宙的本原，例如他指出：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰「道」”（「道德经」25章）。“道生一，一生二，二生三，三生万物”（42章）。有时指的则是自然万物运行的客观规律性，例如老子说过：道本身包含有阴阳两个要素，“万物负阴而抱阳”（42章），“反者，道之动，弱者道之用。”（40章）。矛盾的对立和统一就是世间万物的规律，这种规律无处不在，无时不有，“周行而不殆”。有时道就是指伦理法则，例如老子认为：“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余，”“孰能有余以奉天下？唯有道者”（77章）。什麽是德？老子说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”（10章）。玄德即原始和自然之德，是道赋予事物的自然本性。老子云：“道生之，德蓄之，物行之，是以万物莫不尊道而贵德”（51章）。自然之德体现到我们人类，就是品性和德行了。而就德的本质而言，是“和”。老子曰：“含德之厚，比如赤子；......终日号而不哑，和之至也”。（55章）“和其光，同其尘，是谓玄同”（56章）老子还指出：天下大乱的原因是失去了道和德的缘故。他说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣”。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。忠信之薄，而乱之首”（18章，38章）。因此，老子主张加强道德之修养，即内圣而后外王，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”（45章）。应该采取无为而因任自然的态度。正如老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）。
2.和平思想。就他思想的基本倾向而言，老子是一个和平主义者，他的原则就是“不争”，即不竞争，不斗争，也包括不战争。老子说：“天之道，不争而善胜”（73章），“圣人之道，为而不争”（81章）。老子和平的思想主要包括2个方面：
（1）笼统地讲，老子可以说是反对一切战争的，他主张“不以兵强天下”（30章）。他在《道德经》中多处写道：“夫兵者，不祥之器；物或恶之，故有道者不处”（31章）。“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”（46章）。“师之所处，荆棘从生，大军之后，必有凶年”（30章）。
（2）老子有时也支持正义战争，但是他在内心里却是厌恶战争的。他言道：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”（31章）。但是，他又主张，在自卫战争胜利之后，应“以丧礼处之”（31章）。而且，老子为了减少战争中的伤亡，还主张“以奇用兵”（57章）。他说：“治大国如烹小鲜”，圣人“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”（60章，57章）。从这个意义上讲，有人曾认为《道德经》是一部兵书。
3.平等的思想。与儒家维护封建等级制的观念不同，老子尽管承认不平等是一种客观存在，但他却主张居上谦下，以下安上。他说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”（66章）“善用人者为下。”（68章）“贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓‘孤’、‘寡’、‘不谷’。此非以贱为本邪？非乎？”“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”（39章，63章）。具体到国与国之间的关系，老子主张弱国和强国都要采取低姿态的做法，尤其是大国要居后，处下。他言道：“大国者下流，……故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。......夫两者各得其所欲者，大者宜为下”（61章）。
4．生态的思想。现代生态学的观点认为，在自然界中，每一种有机体都是一个整体，都是一个生命的网络。从最小的细胞到动物以及人类社会都是如此。整个自然界就是一个由无数相互联系、不断发展的生命网络系统构成的生态系统。当一个系统被分割为孤立的组成部分时，这个系统的特性就会遭受破坏，更大的系统的特上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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