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契丹建国与回鹘文化的关系 |
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时间：2009-7-24 13:56:41 来源：不详
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抚人心，孤立并消灭反对者。在这方面，“君权神授”是传统文化中能够提供的有力武器。史料中有关阿保机受遗命得禅让的记载正好反映了这种情况：
《辽史·太祖纪》上：
（唐天祐三年，公元906年）十二月，痕德堇可汗殂，群臣奉遗命请立太祖。曷鲁等劝进。太祖三让，从之。
同书《耶律曷鲁传》：
会遥辇痕德堇可汗殁，群臣奉遗命请立太祖。太祖辞曰：“昔吾祖夷离堇雅里尝以不当立而辞，今若等复为是言，何欤？”曷鲁进曰：“曩吾祖之辞，遗命弗及，符瑞未见，第为国人所推戴耳。今先君言犹在耳，天人所与，若合符契。天不可逆，人不可拂，而君命不可违也。”太祖曰：“遗命固然，汝焉知天道？”曷鲁曰：“闻于越之生也，神光属天，异香盈幄，梦受神诲，龙锡金佩。天道无私，必应有德。我国削弱，齮龁于邻部日久，以故生圣人以兴起之。可汗知天意，故有是命。且遥辇九营棋布，非无可立者；小大臣民属心于越，天也。昔者于越伯父释鲁尝曰：‘吾犹蛇，儿犹龙也。’天时人事，几不可失。”太祖犹未许。是夜，独召曷鲁责曰：“众以遗命迫我。汝不明吾心，而亦俯随耶？”曷鲁曰：“在昔夷离堇雅里虽推戴者众，辞之，而立阻午为可汗。相传十余世，君臣之分乱，纪纲之统隳。委质他国，若缀斿然。羽檄蜂午，民疲奔命。兴王之运，实在今日。应天顺人，以答顾命，不可失也。”太祖乃许。明日，即皇帝位，命曷鲁总军国事。
可见，要实现异姓革命，光有遗命、推戴还不够，还要有符瑞，以昭示“天道”，绥辑人心。耶律曷鲁当众宣扬符瑞彰显“天道”以劝进，因而成了阿保机称帝建国的第一功臣。《辽史》的编纂者把曷鲁本传列在紧接后妃、宗室之后的第一位，确实是有道理的。
那么，曷鲁宣扬的这些符瑞是从哪里来的呢？这个能够产生圣人、超越世俗传统的“天道”究竟是什么呢？我研究之后，以为应该就是崇拜光明的摩尼教。让我们先来看一看耶律阿保机的降生神话，《辽史》里除了上述《耶律曷鲁传》的说法外，还有《太祖纪》的记载：
唐咸通十三年生。初，母梦日堕怀中，有娠。及生，室有神光异香，体如三岁儿，即能匍匐。祖母简献皇后异之，鞠为己子。常匿于别幕，涂其面，不令他人见。三月能行；晬而能言，知未然事。自谓左右若有神人翼卫。
我发现，有关阿保机降生的这些神话应该大都仿自摩尼降生和受启神话。
敦煌出土《摩尼光佛教法仪略》第一章《託化国主名号宗教》略云：“当欲出世，二耀（即日月。——引者）降灵，分光三体：亲受明尊清静教命，然后化诞，故云光明使者；精真洞惠，坚疑克辩，故曰具智法王；虚应灵圣，觉观究竟，故号摩尼光佛。光明所以彻内外，大慧所以极人天，无上所以位高尊。则老君託孕，太阳流其晶；释迦受胎，日轮叶其象。资灵本本，三圣亦何殊？摩尼光佛诞苏邻国跋帝王宫，金萨健种夫人满艳之所生也。自胸前化诞，卓世殊伦，神验九徵，灵瑞五应者，生非凡也。《观佛三昧海经》云：‘摩尼光佛出世时，常施光明，以做佛事。’《老子化佛经》云：‘我乘自然光明道气，飞入西挪玉界苏邻国中，示为太子。舍家入道，号为摩尼。’”[13]据说“摩尼在12岁时，便得到神的第一次启示，第二次则是在其24岁时。”[14]当摩尼开始传教时，“有许多人是抵制摩尼的，而有些人则是倾向于他，承认他是一位真正的先知。他们说道：‘也许有一个声音秘密地对他讲话吧？他所说的就是这声音对他的启示吧？……有一个面容出现在他梦里吗？他所讲的就是他所看见的吗？’（《科隆摩尼古卷》86，10-16）”[15]不难看出，阿保机降生神话中的主要情节，如“母梦日堕怀”（=“当欲出世，二耀降灵”、“自胸前化诞”等），“神光属天”（=“光明使者”、“光明所以彻内外”、“出世时常施光明”等），“晬而能言、知未然事”（=“精真洞惠，坚疑克辩”、“虚应灵圣，觉观究竟”），“梦受神诲”等都能在摩尼降生和受启神话中找到原本。
阿保机降生神话中的另外几个情节也可以在摩尼教教义中找到依据。如：
“异香盈幄”，这应当是喻指摩尼上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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