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关于“附国”几个问题的再认识 |
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时间：2009-7-24 13:56:44 来源：不详
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留。
两史中关于附国的记述，无论地理位置，自然环境，风俗习惯，还是建筑、物产都作了简明扼要的概括，是我们今天研究康区，特别是雅砻江流域的藏族早期社会形态的宝贵资料和可靠依据，作者在当时的历史条件下，能够作到这一步，已经是难能可贵的了。但其中也有一些地方给人们留下了质疑，以至造成后来的学者常常谈党项，谈苏毗，谈嘉良夷而无意或有意回避附国之倾向。
两史均曰：“其国南北八百里，东西千五百里。”按照这个数据计算，面积为三十万平方公里，相当于现在甘孜州疆域的一倍，是四川全部少数民族聚居地的总和。应该肯定，历史记载对疆域的计算往往是估计的，相当不准确，这个出入是否太大了？就其史中所述：“有嘉良夷，即英东部……西有女国，其东北绵亘数千里，接于党项”。据有关史料和后来学者们的潜心研究，比较一致的看法是：“当时的东女国在今西藏昌都地区澜沧江一带；嘉良更在今甘孜州丹巴县、沪定县及阿坝州中西部嘉戎地区；党项在白兰之左侧，约当今青海省玉树地区。按此地望来推算，也与前述有矛盾，此其一。
“往往有羌：大、小左封、昔卫、葛延、白狗、向人、望族、林台、春桑、利豆、迷桑、婢药、大硖、白兰，北利摸徒、那鄂、当迷、渠步、桑悟、千碉，并在深山穷谷，无大君长。”可以肯定地说，这些部落的名称，都是当时这些部落的自称，准确的说，这些名称都是作者对这些部落自称的音记符号，存在很大的局限性。吐蕃统一这些地方后，许多原始语种消逝，多数被藏语代替，而这些部落也逐渐被藏族同化，成为藏族的成员。这是研究附国的一个最大难题，尽管有的专家在这方面作了相当大的努力，但效果总是很差。要解开这个谜，需要作长时期的艰苦细致的实地考察工作。此其二。
“大业四年，其王遣使素福等八人入朝。明年又弟子宜林率嘉良夷六十人朝贡。”附国朝贡，同率嘉良夷六十人前往，那么附国与嘉良夷的关系又是什么关系呢？是睦邻友好还是附国这个部落联盟之成员？据《新唐书·两爨蛮传》述嘉良夷地域及部属为：“五百余里之外有诺祚、三恭、布岚、欠马、论川、让川、远南、卑卢、藏龙、曜川、金川、东嘉梁、西嘉良十三部落”。如果嘉良夷是附国之臣服部落，那是整个十三部还是其中的少数部落臣服？此其三。
“有死者，无服制，置尸高床之上，沐浴衣服，被以牟甲，覆以兽皮。子孙不哭，带甲舞剑而呼云；‘我父为鬼所取，我欲报冤杀鬼。’自余亲戚哭三声而止。妇人哭，必以两手掩面。死家杀牛，亲属以猪酒相遣，共饮啖而瘗之。死后一年而大葬，其葬必集亲宾，杀马动至数十匹。……”其丧葬之俗是十分特殊的，叙述也很清楚。其中“杀马动至数十匹”是值得我们重视的，它与“欲献良马”联系，说明附国畜牧业中，马是极为重要的牲畜，以马祭死者，这在我国葬俗中是少见的。更重要的是因为现“道孚”之地名，与马的联系十分密切，这就不能不使我们敏感了。我们两次去道孚县考察，都听到过用藏语编成的对道孚藏族带贬义的顺口溜，其大意是：“道孚牧，吃马肉，用马肠子做腰带，用马头祭祖先。”吃马肉，喝马奶，这是我国北方胡系民族至今还存留的一种生活习俗。“道孚”，据道孚地名录载为“灰色的马”，民间又有“马驹”之说，并且还有一段关于马驹的来历传说。我们认为这些部绝对不是偶然的巧合。但是道孚藏族对“道孚”却又有另称，叫“日斯尼”。这是一句尔龚进，当地人们解释为鼻梁下的村庄，转意为山头下的村庄。应该说“日斯尼”才是“道孚’地名最古老的称呼，反倒是后来出现的藏语称呼与马有如此联系。使人深为不解，此其四。 三、附国的主要族系问题
1．从语言学的观点出发来观察，在上述区域内，除了广泛使用的藏语康方言、安多方言和嘉绒语外，至今还保留着几种与藏语不相同的独立的羌语支，例如贵琼语、木雅语、巴语、尔龚语等，在这些语支中，也同样存在着有一定差异的方言，1987年冬刘辉强同志在道孚调查尔龚语，发现仅道孚尔龚语就存在四个方言区。在丹巴人们把这种现象形象地称为“打尖馍馍话”，就是说人出门远走，不等一个打尖馍馍吃完（意为走不了多远），话又不同了。在同一民族，同一区域内存在这样复杂的语言现象，这在全国、乃至世界都是罕见的。近些年来，不少研究民族语言的专家学者，来甘孜州进行实地考察，根据这些专家研究比较和考证，以及从事藏史研究的专家普遍认为：康定、九龙、石棉地区操木雅语的藏族与在宁夏建立西夏王朝的主体民族党项羌拓跋部有族源关系，甚至操尔龚语的道孚藏族也与党项羌拓跋部有上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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