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关于“附国”几个问题的再认识 |
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时间：2009-7-24 13:56:44 来源：不详
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族源关系。这个问题不仅为国内学者所重视，国外的许多学者也都十分关注。最早的是英国的巴卜尔，他于1882年发表了《中国西部旅行及考察》，书中就记载了他对木雅语的考察情况。后来；英国的屋尔芬顿、美国的保尔斯和明尼苏达大学教授王士宗和法国藏学专家石泰安，都先后对木雅语、尔龚语进行过调查。最为突出的是石泰安先生，他先后发表了《弭药与西夏》、《弭药与西夏：历史地理和祖先传说》、《关于弭药一西夏的藏文最新材料》等文。在我国老一辈的学者中，在木雅部落的族源问题上比较有影响的是王静如和邓少琴两位教授。王静如教授认为：建立西夏王朝的党项羌原来就居住在川康地区，后来才向北迁徙，并且，建立西夏王朝，所以北徙的党项羌和原驻地的先民，有着血缘上的联系。当西夏灭亡后又集体避难归故。而邓少琴教授却认为，明正土司甲拉甲布是西夏王朝西吴王之后，西夏王一朝灭亡后，他们仍然把新迁居地称之为弭药（即木雅）。尽管他们的认识不尽一致，但在木雅与西夏王朝的主体民族党项羌有族源关系这点上是趋于一致的。从事语言研究和西夏研究的学者也无异议，并且进一步提出了道孚一带操尔龚语的藏族与操木雅语的藏族有同源关系的看法。
从事西夏研究的李范文同志曾到甘孜州作过大量考察，也写了不少关于这方面的专论，他在《道孚》一文中说：“木雅地区之西吴藏文为（Seru）‘吴’与‘务’‘坞’藏文相同，皆（ru）之译音。邓少琴先生考证，吴的古读音为夏，西吴即西夏，根据他的考证我们可以把大务、道孚 、道坞统译为大夏。”“我们在康定调查时，据民间说法：有大木雅之小木雅之分，康定县之营官、塔公、沙德三区，历史上被称之为小木雅，道孚、乾宁、炉霍、新龙被称为大木雅，小木雅既然可以称之为西夏，大木雅为何不可以称大夏？”
“西夏建国，国号大夏。西夏的民族为党项族，党项未北徙而留居的民族更号弭药。又称木雅。党项一西夏一大夏一木雅一弭药五为一体，由于时间、地点、条件的变化，各个时期有着不同的称呼而已。”
“我们初步认为道孚人是古代党项八部中之一部，拓跋部最强，迁于北方，余部吐蕃更号弭药，这个道孚人很可能就是古代之弭药人。他们的语言与康定木雅人的语言不同，但部分基本词汇相近，并与西夏语相似。”
上述推理，看起来很严密，也合乎情理，但是其中有一个比较重要的问题没有解决，这是过去相当多的文章中没有解决的带根本性的问题，那就是对于类似“木雅”、“尔龚”、“贵琼”等称呼没有按本身的羌支语言去解释，而是用后来才出现的藏语去解释，或是用汉语去作文字上的推敲。谁都知道，“木雅”、“弭药”藏语的解释是地位低下的人或被役属的人，但用木雅语本身来解释又会是什么意思呢？孙宏开先生首先提出鱼通语为“贵琼语”，“贵琼”是什么意思呢？他只说这是鱼通人的自称，而没有解释其含义是什么。鱼通藏语称呼为“恶通”，后转译音为“鱼通”，意为用头来运东西的人，而“贵琼”用鱼通语解释就迥然各异了，意为从上面下来的人，这个解释很关键，两个字基本道出了这支部落的来历，甚至可以由此跟踪去寻找它的族根。所以，要进一步弄清道孚操尔龚语的藏族的历史渊源，还得要弄清“尔龚”之含义及其有关的传说，我们认为，在这方面着手进行一些发掘，困难虽然大些，但是可以收到事倍功半之效，取得突破性的进展。
2．在康东地区和阿坝嘉绒地区的藏族中，对嘉绒藏族有一种具体的分法，叫“嘉绒九部”或“嘉绒十八土司”。 九部之中的霍尔道孚部、木雅部和瓦部三部就在甘孜州的康、沪、道、丹四县地区，所属土司有明正土司、丹东革什咱土司、鱼通土司、冷边土司、沈边土司、巴底土司等，其中明正土司势力最大。从尔龚语本身的分布来讲，呈线型切割状分布。根据专家们调查，东至阿坝州的马尔康木尔宗一带，然后向西是阿坝州的金门观音桥一带，然后是丹东革什咱、道孚城区、还有炉霍和新龙，中间被嘉绒语、安多语、康方言和扎巴语间隔。这种线型分布的特征正与高碉和石棺葬分布和走向大体一致，这个三重合的现象给了我们一个启示。高碉文化和石棺葬文化从东到西，跨南北走向之岷江、大渡河、雅砻江、金沙江四水，到西藏昌都地区，特别是石棺葬文化，在阿坝州和甘孜州不断有所发现，其中最大的一址是在炉霍克古乡的卡莎湖畔，一次性出土石棺达二百七十六棺，文物达一千余件之多。据专家们考证，比较多数的看法是这两种文化都是嘉绒藏族的祖先、自称为“戈”或“哥邻”、他称为嘉良夷的先民所创。三重合现象给我们的启示是以下三点：（1）唐以前我国西部诸羌各部间的文化交流就已经很发达。（2）嘉良夷是附国族源的主要组成成分之一。（3）操尔龚语的藏族不是党项羌，不是西夏的遗民。而自称“戈”或“哥邻”的羌的后裔，是与嘉绒藏族同源的。对于这个看法，我们有必要在这里作简要说明。（1）尔龚语呈线型切割分布的历史原因是：吐蕃兴盛，统一诸羌部落后，这些地区受上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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