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的信徒都去冈底斯山修炼的习俗，因为他们认为，在如此神圣的本教灵山上修炼，将得到神灵的佑助，必成正果。至今在冈底斯山留下来的无数个洞迹就是例证。其中要的有三十七处相聚之地(vdu gnas)、二十七个圣地(gnas mchog)、八大天葬场等，这些都是历史上本教徒在冈斯底山上的宗教活动后留下来的。可想而知，在从辛绕至今的长达几千年的漫长历史中，除了极少数隐士有幸留名本教史以外，还有多少个无名隐士在不同的时代在这座灵山上苦苦冥想，思索着人生的真谛。至于那些朝圣的香客队伍就更加络绎不绝，源源流长，就象历史本身一样一览而望不到其尾。
当然，象雄的本教对周边影响最大的首推吐蕃，尤其是自从吐蕃第一代赞普聂赤赞普父子大力引进和扶持本教后，吐蕃开始全方位地接受象雄的本教，吐蕃王室的扶持为象雄的本教东传吐蕃创造了良好的条件，象雄和吐蕃在本教文化上的首先的统一为以后的政治上的统一和藏民族的形成打好了坚实的基础。
但是，在从公元7世纪引进了佛教并开始佛本二教实质性的接触以后的漫长岁月里，本教的传统内容产生了许多变化，其中有些与冈底斯山有着密切的联系。佛教的引进，为在古老的青藏高原上本教文化的单一发展增添了新鲜血液，不仅给藏族先民提供了一个文化比较和文化选择的机会，也开始了佛教文化和本教文化这两个完全不同的古老文化开始接触、冲突和融合的漫长历史，这种历史不仅导致了这两大文化吸引对方的内容后的更加丰富和适应，也从根本上改变了这两大文化尤其是本教的本来面貌。由于佛教丰富的内容、深奥的义理、庞杂的文献都远远胜过了本教，故在吐蕃王室强有力的扶持下，佛教经几个世纪与本教文化的融合和整合以后逐渐占了上风，吐蕃王朝时期佛教和本教平分秋色的局面在佛教后宏期就开始有倾斜，佛教吸收了许多本教消灾祛邪等原始信仰及其仪轨以适应吐蕃先民的信仰习俗。这种做法使吐蕃先民终于选择了佛教这个从印度北传的外来宗教及其文化，而放弃了自己原有的本教。在这种痛苦的优胜劣汰的文化选择中败北的本教徒并未因此从藏族社会上消失，他们变换手法，不仅继承自己原的传统，也在许多方面模仿佛教以适应藏民族接受佛教后的宗教文化心态，本文所有的与冈底斯山有关的内容就属此类。由于上述原因，在晚期本教文献中，辛绕的诞生地和以冈底斯山为中心的本教的发源地均被移植到了西边的达瑟。根据研究，辛绕米保并非象晚期本教文献所说的那样诞生在遥远而又虚无飘渺的达瑟，而是生在象雄本土的冈底斯山附近的俄摩隆仁(vol mo lung ring)。《世间总堆》是目前可以找到的最古老的本教文献之一，这个被注明是达日年瑟(stag ri gnyan gzigs)时的古辛热桑程阔(ra sang khring khod)撰写的文献中，记载了辛绕米保的王宫就在冈底斯山和玛旁雍湖边的俄摩（vol mo）之地。芭·丹杰桑布也提到本教文献《六十功业经》(mdzad pa drug bcuvi mdo)中有关辛绕诞生在冈底斯山脚下并活到一百岁的记载。在《瞻部洲雪山之王冈底斯山志意乐梵音》和《多堆》(mdo vdus)、《赛米》(gzer mig)等重要文献中都详细叙述了辛绕诞生在象雄王室及其父王杰本托噶(rgyal bon thod dkar)和尧希杰协玛(yo zhi rgyal bzhad ma)喜得贵子的情景，以及辛绕历经艰辛，传道授业的功绩。显然，辛绕诞生在象雄，他创立的雍仲本教也同样产生于象雄。可是，在后世的佛本斗争中，由于佛教徒极力指责本教只有杀生祭祀、禳灾祛邪的原始仪式而没有深奥的超度理论和玄渺的彼岸世界时，本教徒就开始了模仿佛教徒改造本教的工作——看到佛教还有一个极乐世界，也就如法炮制，臆造了一个本教的极乐世界——达瑟俄摩隆仁。这样，本教就有一个作为地域中心的象雄俄摩隆仁和作为文明中心的达瑟俄摩隆仁。其前者，因辛绕诞生在象雄的俄摩隆，本教也随其在俄摩隆发展起来，人们自然对这个产生雍仲本教及其创始人的那块土地怀有敬仰之情，因而就将其作为象雄的中心；但后者就不同了，要臆造一个极乐世界，就得有一定的内容，他们就以象雄的冈底斯山及其周围的自然地貌为蓝本构上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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