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表现一位大师或学者的高明，总会出现一位对立面来进行斗法或辩论，以全胜的结局来表达作者对主人公的敬仰。但是，这个情节的典型意义却是不能抹煞的，它是藏族历史舞台上的佛本斗争在冈底斯山的一种表现和缩影响。在米拉日巴之后，在公元11世纪末，12世纪初，他的弟子岗波巴·索南仁钦曾建议止贡·玖丹贡布和林热巴肖遣弟子去冈底斯山修静，他们派遣的弟子中，林热巴的弟了嘉热巴益西多杰(rgya ras pa ye shes rdo rje)最为著名，他长年在冈底斯山苦修，熟悉山上的第五处圣迹，他继承噶举派主修冈底斯山的传统，为噶举派在冈底斯山的修习和发展做出了贡献。而后就是他的弟子郭仓哇·贡布多杰(rgod tshang ba mgon po rdo rje)在冈底斯山苦修，是他开辟了冈底斯山的转山路。他的弟子沃金贝桑(Orgyan dpal bsang)等同样继承了他的事业。到了12世纪下半叶，止贡噶举派的创始人止贡·玖丹贡布(vbri gung vjig rten mgon po)派遣三批弟子去冈底斯山、拉齐(la phyi)和杂日(tsa ri)三大神山苦修，并严格规定在没有获得证悟境界之前不得返回。以格西·阿普巴(dge bshes ngad phu pa)为首的第一批八十人，第二批以格西聂钦布(dge bshes gnyos chen po)和噶尔巴羌(gar pa byang rdor)为首的二千七百人分别去三大神山修炼，第三次遣修的人更多，这就是噶举派历史上著名的三次遣修(ri ba brdzang ba)。据说他们中的许多苦修得道虹化而去。其中大北子曲杰古雅冈巴(chos rje ghu ya sgang pa)苦修二十五年，并创建了姜扎(rgyang grags)寺。此后又有聂拉囊巴(gnyos lha nang pa)和止贡·西绕峻乃(shes rab vbyung gnas)等均为在冈底斯山宏扬噶举派做出了各自的贡献。古雅冈巴的弟子和继承者均被称为多杰增巴即持金刚者。在持金刚者达玛坚赞(dar ma rgyal mtshan)时期，冈底斯山有上千个修行者，阿里上部的山洞中均有修行者，姜扎寺也有了祖楚普(rdzu vphrul phug)寺等十几个子寺。冈底斯山周围的噶举派的发展不仅是遣修者增多，而且寺院增多，并且各寺院争相派遣僧人上山苦修，还受到地方政府势力的大力扶持。如古格王玫拉达克王均曾为噶举派在冈底斯山周围地区的发展做出了极大的势力。后来，寺院派遣僧人上山修行的做法虽然中断，但去冈底斯山修行的仍络绎不绝，并且不局限于噶举派，僧源也不局限于卫藏地区，到19世纪初，安多热贡的著名的宁玛派修行者夏噶尔巴·措噶让卓(zhabs dkar ba tshogs drug rang gol)曾到冈底斯山修行。至今，冈底斯山周围的山中仍有藏传佛教的修行者。
四、简单的结论
由于年代久远，我们已无法知道本教的三界宇宙观究竟产生于何时，不过，将冈底斯山作为三界宇宙观的中心的看法可能产生相对较晚。但不管怎么样，在冈底斯山周边民族的古代文化里，这二者是早就融为一体的。在这个基础上，加上本教鼻祖辛绕米保以前在冈底斯山周边地区的各种原始的“本”文化的发展，形成了一个以三界宇宙观为载体、以冈底斯山为崇拜对象、以各种原始“本”文化为具体内容的强烈的地域文化氛围，笔者称之为“冈底斯文化”。至今犹存的藏族本教文化中的三界宇宙观就是冈底斯文化中三界宇宙观的继续，甚至佛教中的三界宇宙观也极有可能是冈底斯文化影响的结果。这个文化所覆盖的古代象雄、吐蕃、孙波、天竺、泥婆罗、迦湿弥罗等地区就是冈底斯文化圈。按照常人的理解甚至目前藏学界普遍的看法，都认为三界宇宙观属于本教文化，但是一般意义上的本教文化主要指以敦巴辛绕创立的的雍仲本教为主线发展起来的文化。因此，将以冈底斯文化为主要内容的辛绕以前的本教文化称为原始本教文化更为确切。虽然辛绕前后的“本”这个词的含义均起源于同一个内容即念诵和重复念诵，但辛绕以前的“本”是所有的各种各样的原始上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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