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拟了一个极乐世界的框架，进而以这个框架为基础塑造了位于极乐世界中心的雍仲九层山，与佛教极乐世界中的须弥山对应，然后将发源于冈底斯山脚的四条大河即恒河、信都河、悉达河和缚刍河描述一番，加上对其宗教功能的极力渲染，就把它帝面了一个虚幻的可望而不可及的仙界。俄摩隆本来是个古象雄国的地名，可以在今天的西藏阿里找到，是俄摩之山谷之义，加上个“仁”(ring)即长的含义：“俄是没有轮回；摩是如愿以偿；隆是辛绕的授记；仁是永恒的慈悲”，连起来就是：在辛绕授记永恒慈悲的普照下，没有凡间尘世生死轮回的痛苦，能够如愿以偿地享受永恒的幸福。此外，其山势地貌也同样被赋予了新的含义：中间的雍仲九层山代表了本教理论的九乘结构，就象顺势而上可以达到顶峰一样，如果从本教九乘拾级而修，就不难成就。这个新的精神世界的产生，使本教徒在与佛教理论的比较中的缺憾心理得补偿。但是，如果以为达瑟俄摩隆仁的产生仅仅为了与佛教的抗衡而存在，那也不全面，由于漫长历史的耳濡目染，本教徒对达瑟俄摩隆仁这个精神世界的存在是深信不疑的。因为在文献中常常描写它在西方的某个地方，故在历史上常有虔诚的本教徒朝西而行，去寻找这个神秘的仙界。这样，冈底斯山不仅在过古成为神牛下凡的地方，而且在晚期本教文献中又以雍仲九层山的名字再一次成为本教徒们神往的地方。本教徒虔诚地认为，朝拜和转神山可以得到神的保护并可以从神那里得到勇气和力量，可以洗清罪孽，超度亡灵，来世降生神界。这种坚定的信仰驱使他们一代又一代朝拜神山和寻找着进入极乐的入口。
另外，本教徒将辛绕的诞生地和本教的发源地移植到了遥远的西部达瑟也并非完全没有根据，远古的本教的确与西部达瑟的文化产生过联系。地缘的接壤是文化交流的便利条件。本教文献中也确有达瑟隐士走访本教大师的记载，再说，本教徒将这辛绕的诞生地尤其是本教的发源地移植到西部达瑟的作法并非随心所欲，而是远古本教与西部达瑟的文化产生过某种联系的一种整体记忆的流露。卡尔麦·桑旦坚赞等学者也认为本教受到波斯火袄教二元论的影响。这一点在本教文献中不能找到，不仅在本教早期神话中充斥着白与黑、善与恶、神与魔等二元结构，而且在晚期作品中仍可以找到这种痕迹，如在描写冈底斯山和玛旁雍湖时也将二者写成阳性和阴性的二重性结构等。但是，这只能说明产生于象雄的本教受到西部达瑟火袄教的影响，而不能成为本教产生于达瑟的证据。达瑟俄摩隆仁也只是个晚斯本教徒以冈底斯神山的山势地貌为蓝本、模仿佛教极乐世界香巴拉而臆造出来的一个虚无飘渺的、常人无论企及的一个精神世界，而不能成为本教来自达瑟和辛绕诞生在达瑟的依据，更不能说明这个文明中心的存在。这一点从晚期本教徒将佛教的香巴拉和本教的达瑟俄摩隆仁的说成是同一个境界这一事实也可以得到证明，有的本教学者甚至明白无误地说明了达瑟俄摩隆仁并非现实世界的一个部分。“达瑟”这个地名在本教文献中的演变也同样说明了这一点，就早期历史文献中的ta zig和本教文献中的stag gzig的关系笔者早有论及[18]，不再赘述，近几个世纪中出现了以rtag gzigs替代ta zig和stag gzig的现象，而实际上，rtag是经常、永恒，gzigs是看。被本教徒冠于“俄摩隆仁”之前，就有了（辛绕）永远俯视（关怀）着的“俄摩隆隆仁”之义，这样作为一个精神世界的概念更加明确和完美，不过失去了地理概念的含义。
二、冈底斯山与印度古代文化
在印度的古代文化中，吠陀文化占有非常重要的地位。吠陀文化对佛教的产生及其理论的形成也产生了深远的影响。现存大量的吠陀文献和保存在佛教文献中的吠陀文化内容中，有一个突出的文化现象，就是印度古代文化与冈底斯山之间的亲密联系，这个联系主要以大自在(dbang phyug)神崇拜为主线。在印度古代中，大自在神、梵天(tshangs pa)和遍入(khyab vjug)是佛教产生以前的三个主要神祗，虽然对他们三者之间的关系有不同的说法，但大多数文献中的基本线索是一致的。除了《吠陀本集》及其继集等吠陀文献以外，后来的佛教文献中仍然保存了大量的有关大自在神崇拜的资料，两者不同的是，后者更多地将自在神崇拜作为佛教对立面的一支外道宗派来进行批判的。从大的方面讲，大自在神派、胜论派(bye brag pa)和正理派(rig pa can pa)三者均以大自在神为其导师，奉其为主神，但后二者同时也供奉梵天和遍入，故也被称为梵天派和遍入派。但是作为世界的创始者，自在神的崇拜更具有代表性和普遍性，有人甚至认为古印度似乎崇拜一个伟大的上帝，观其特征，系自在天的原型。藏族学者撰写的教派源流普遍提到两本目前上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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