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的划分便较难“归类”，却是一本得到广泛认可的佳作。
79 如今学问的程度当下就要证明给人看，以学术为“职业”者都必须面对特定时间之内的升等问题，要向年轻人提倡厚积薄发的高远取向，真是难以启齿，恐怕也只有如陈寅恪所说的“随顺世缘”而已。
80 如严耕望所说,“专不一定能精，能精则一定有相当的专”。当然，他也不忘指出，专精必须与博通相结合;“非有相当博通，就不可能专而能精”。严耕望:《治史三书》，7页。
81 钱锺书:《谈艺录》，266页。
82 他的原话是“The representations of the social world themselves are the constituents of social reality.”出自其1982年的论文“Intellectual History or Sociocultural History? The French Trajectories,” 转引自Hunt, “Introduction: History, Culture, and Text,” in idem, ed., The New Cultural History, p. 7。几年后夏悌埃在界定其所用“文化”一词的定义时进一步申述了这一见解，参见Roger Chartier, “Introduction”, in his The Cultural Uses of Print in Early Modern France, trans. by Lydia G. Cochrane, Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1987, p. 11.
83 Robert Darnton, “Introduction,” in Robert Darnton & Daniel Roche, eds., Revolution in Print: The Press in France 1775-1800, Berkeley, Los Angeles, and London: University of California Press, 1989, p. xiii.
84 探讨“社会”和“社会史”的涵义是近年大陆学界一个“热点”，历年社会史学术研讨会的综述中皆常见为“社会史”正名的论文(参见前引周积明、宋德金主编的《中国社会史论》，3-218页)。一种比较有代表性的看法是只有运用某种社会学的理论和方法才可以算得上“社会史”，否则便只能算以社会为研究对象的普通史学；即使是后者，也渐已形成某种众皆认可的认知，即应该以社群(通常隐约带有大众化的或反精英的意味)和特定范围的“社会现象”为研究对象。不少读者受此影响，对“社会史”已具有某种预设性的期待，未见其所预期的内容便感觉未曾看到“社会”。而西方的走向似更复杂，其“新史学”的自下而上取向与所谓“语言学转向”大致同时而暗相牴牾，盖“语言学转向”的影响正在于“文本”之上，很容易偏重于上层精英文本，有意无意间可能导致对平民大众的忽视(参见William H. Sewell, Jr., “Whatever Happened to the ‘Social’ in Social History,” in Joan W. Scott and Debra Keates, eds, Schools of Thought: Twenty-Five Years of Interpretive Social Science, Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2001, pp. 209-226)。这一牴牾很可能是侧重精英文本的思想史在西方衰落的一个原因，故当辅之以从社会视角观察思想的“外层解读”取向，而前引恽敬提出的通过察凡庶以知圣贤的路径更提示出一种“上下通”且互不排斥的思路。
85 司马迁:《史记·老子韩非列传》，中华书局标点本，1959年，第7册，2149页。
86 章学诚:《文史通义·知难》，126-127页。
87 章学诚:《文史通义·文德》，60页。英国史家柯林武德也特别提倡与昔人“心通意会”的治史取向，参见柯林武德:《历史的观念》，何兆武、张文杰译，中国社会科学出版社，1986年，242-250页。关于柯林武德与中国历史思想特别是章学诚思想的相通之处，参见余英时:《章实斋和柯灵乌的历史思想》，收入其《历史与思想》，台北联经出版公司，1976年，167-221页。
88 王充:《论衡·正说》，上海人民出版社，1974年，429-430页。
89 李心传:《建炎以来系年要录》卷一七四，绍兴二十六年(1156)九月末条，中华书局，1988年， << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] 下一页 |
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