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韩愈日常生活研究-唐贞元长庆间文人型官员日常生活研究之一

时间:2009-7-24 13:58:42  来源:不详
佛道二家时,也主张恢复僧侣道士的生活为儒家提倡的正常的日常生活,所谓"庐其居"[8]、所谓"使吏卒脱道士冠,给冠带"[9]即是如此。韩愈甚至说,即?quot;佛"本人真的来到唐朝, 皇帝对他也"不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭、卫而出之於境"[10],待遇与对一般外国宾客相同,而这待遇实际就是朝廷礼仪在衣食住行方面的表现。
从儒家观点出发,韩愈主张生活上遵循常理,反对神鬼禁忌。比如在饮食方面,他批评那些相信服食的人,说"五谷三牲,盐醯果蔬,人所常御。人相厚勉,必曰强食。今惑者皆曰,五谷令人夭,不能无食,当务减节。盐醯以济百味,豚鱼鸡三者,古以养老。反曰是皆杀人,不可食。一筵之馔,禁忌十常不食二三。不信常道,而务鬼神"[11]。他又拿自己和伯兄相比较,说"伯兄德行高,晓方药,食必视《本草》,年止於四十二。某疏愚,食不择禁忌,位为侍郎,年出伯兄十五岁矣"[12],表现了一种务实不务怪的生活态度。


一般而言,韩愈不太追求物质享受。这一点有别於其他文人型官员。在韩愈看来,只要日常能够度日,妻子儿女能够不受贫寒就可以了。比起生活的舒适来,他更追求自己志向的实现。他曾在《与卫中行书》中说自己在徐州的日子,"比之前时,丰约百倍。足下视吾饮食衣服亦有异乎?然则仆之心或不为此汲汲也。其所不忘於仕进者,亦将小行乎其志耳"[13]。这种生活态度使韩愈不去追求钱财的积累,而宁愿拿出一二十万钱去资助学生或捐款修庙。与此相对应,韩愈很看不惯豪家子弟的生活方式,对学官中的"豪家子"和长安的"众富儿"都表示过不满(详後),对"刮磨豪习"[14]的宗室则予以表彰。这种生活态度甚至影响了他的交友。於是我们看到,韩愈最好的朋友都是一些能文然而比较贫穷的人。
  韩愈对生活总的说又取一种比较严谨的态度,对他人对家庭也都比较负责任。元和十五年(820年)韩愈量移袁州。袁州属江南西道,在治所南昌有一座名闻遐迩的滕王阁。韩愈年青时就"闻江南多临观之美,而滕王阁独为第一"。这次成为江南西道治内的一州刺史,本来完全可以找个理由去南昌一趟,看看这一名楼,但由?quot;吾州乃无一事可假而行者,又安得舍己所事以勤馆人?则滕王阁又无因而至焉矣"[15]。这就是韩愈的一种不以私利而破公制,和不假公事以遂私愿的态度。韩愈还特别反对那些不愿为他人为家庭负责的人。他曾经碰到过一个"圬者王承福"。此人不肯娶妻生子,嫌这样作太劳心劳力。韩愈批评他是"其自为也过多,其为人也过少",说"夫人以有家为劳心,不肯一动其心,以畜其妻子,其肯劳其心以为人乎哉?!"[16]因此韩愈不仅对家庭负责,就是对自己的亲戚朋友,也常常给予许多真诚的帮助.所以皇甫湜在《韩文公神道碑》中说韩愈"内外茕弱悉抚之,一亲以仁。使男有官,女有从,而不啻於己生。交於人,已而我负终不计,死则庀其家,均食剖资与人,故虽微弱,待之如贤戚。人诟笑之,愈笃"[17]。这种生活态度是韩愈真诚助人性情的体现,但同时也使他的生活总是处於一种相对较低的水平。

二、韩愈的总的生活水平

  在探讨此问题之前,首先要交代一个背景,即当时官员的家庭结构问题。一般而言,当时官员的家庭构成往往不仅包括夫妻子女,而且还包括前来投靠的亲戚。台湾学者陈弱水最近发表了一篇题为《试探唐代妇女与本家的关系》的论文[18]。文中指出唐代妇女在丈夫死後回本家(即娘家)是一种比较普遍的现象。我们知道,妇女回娘家住往往还要带着孩子,这样就造成了一个个比较大的家庭,使娘家的父亲或兄弟在生活中需要负担的人口变的多起来,再加上当时似乎有个惯例,亲戚投奔拿俸禄的官员,或者说拿俸禄的官员养活前来投靠的亲戚(甚至朋友)都是天经地义的事情,於是家庭成员增多了,家庭规模变大了,家庭负担也就随之变得重了起来。我们举几个例子。比如贞元元和间的名臣阳城与兄弟住在一起,?quot;有寡妹依城以居,有生(甥)年四十余,痴不能如人,常与弟负之以游"[19],则阳城不仅养活了自己的弟弟,还养活着妹妹及妹妹的儿子。又如殿中侍御史李虚?quot;昆弟六人,先君(指李虚中)而殁者四人。其一人尝为郑之荥泽尉,信道士长生不死之说,既去官,绝不营人事。故四门之寡妻孤孩,与荥泽之妻子衣食百须,皆由君(指李虚中)出"。李虚中没办法,为了养家,只好去"佐河南水陆运使。换两使,经七年不去,所以为供给教养者"[20]。这是说以一人俸禄养五家人口,可知负担之重。从中还可知,若担任像水陆运使这类财政官员的属官,收入比较可观。第三个例子是亲王长史李仁钧。他在汴州当官时对朋友很好,後来到了洛阳,"则又不忍其(指旧时朋友)三族之寒饥,聚而馆之,疏远毕至"。这就不仅是养家实际还包括抚养朋友的子女及亲戚,以致弄

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