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浅谈汉初陆贾的政治伦理思想 |
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时间：2011-07-12 22:08:18 来源：不详
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新语》中确立了“得天下”以后应当从战时政治转为和平政治的总方针，得到了汉初君臣[注: 君臣 拼音： 解释： 1.君主与臣下。 2.中医方剂中的主药与辅药。 3.指主食和副食。-junchen]的一致赞同，为复兴儒学找到了历史的根据和现实的基础。
作为汉初的儒者，陆贾高扬了作为儒学之标志的“仁义”思想。他把仁义作为批判秦苛法暴政的标准，确立先秦孺学的价值性、权威性和合法性标准。这就意味着汉王朝[注: 汉朝是中国历史上继短暂的秦朝之后出现的朝代，分为“西汉”（公元前202年—公元9年)与“东汉”(公元25年—公元220年）两个历史时期，后世史学家亦称两汉。]欲进行拨乱反正，就必须吸取儒家的仁义道德观念和治世方式。陆贾对仁义在治国中的作用极为重视，他将行仁义视为治理天下最主要的事情。《新语·道基》中指出:“握道而治，据德而行，席仁而立，杖义而强。”《新语·术事》中又言:“夫谋事不并仁义者，后必败。”在陆贾看来，统治者治理国家必须讲究仁义道德，这是治国之本。据统计，今本《新语》中凡“仁”字二十三处，“义”字三十五处，“仁义”并称[注: 语出: (1).一齐称道。 汉 司马相如 《难蜀父老》：“於是诸大夫茫然丧其所怀来，失厥所以进，喟然并称曰：‘允哉 汉 德！此鄙人之所愿闻也。]有十三处。通观《新语》一书，一以贯之的是以仁义德教治理天下的主题。当然陆贾的《新语》并不是先秦儒家的简单翻版，他的仁义学说充实了新的内容，吸取了道家和法家的一些思想因素，使之更切合于汉初统治者的政治需要。区别于道家的重道而轻仁义和法家的重刑轻德，陆贾把仁义与道德相提并论，并认识到片面强调“尚刑”而排斥仁义的的危险性，吸取了《黄老[注: 黄老 拼音： 解释： 黄帝和老子的合称。道家尊以为始祖。也用以代称道家。-huanglao]帛书》中“先德后刑”的思想。《新语·术事》中指出:“治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者姗，富于财而无义者仁;贱而好德者尊，贫而的义者荣”。《新语·本行》中还说:“德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公[注: 齐桓公（？－前643年10月7日）春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，名小白。齐僖公的儿子、齐襄公的弟弟。春秋五霸之首。齐襄公和齐君无知相继死于内乱后，小白与公子纠争位成功，即国君位为齐桓公。]尚德以霸，秦二世[注: 胡亥，即秦二世（前230年－前207年），嬴姓，名胡亥，在位时间前210年～前207年，也称二世皇帝。是秦始皇第十八子，公子扶苏的弟弟，从中车府令赵高学习狱法。]尚刑而亡，故虐刑则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义兴，君臣以义序，百官以义承”。陆贾“以仁义为本”的政治伦理思想高扬了儒家道德，对于汉初实行长治久安之策提供了理论依据。
二、无为而治的治国之道
汉初大战初定，国贫民疲，当务之急在于与民休养生息。为此，陆贾吸收了道家清静无为的思想，强调统治者从古代君王和秦王朝[注: 秦代上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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