|
|
|
 |
彭琪安：历史教育的经济学思考 |
 |
时间：2009-10-18 17:16:50 来源：彭琪安
|
|
|
历史教育的经济学思考
21世纪是“知识经济”的世纪。美国《商业周刊》更具体地解释为Creative Economy（创造性经济）的世纪和Idea-based Economy（智源经济）的世纪。知识的资本意义日渐明朗，其中的历史教育没有理由委屈不堪——当然我们反对作践自己的庸俗放肆。“现在的问题不再是这个或那个原理是否正确，而是它对资本有利还是有害，方便还是不方便，违背警章还是不违背警章”（《马克思恩格斯全集》第23卷第17页）。
1.经济之岸
两千多年前，司马迁在《史记》中指出：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”历史证明：“经济”是人类幸福之本，但是在利益面前，人类极易失去理智，制造无尽的经济灾难。
马克思在《资本论》（卷—24章）中写道：“如果有百分之十的利润，它（注：指资本）就保证到处被使用；有百分之二十的利润，它就活跃起来；有百分之五十的利润，它就铤而走险；有百分之一百的利润，它就敢践踏一切人间法律；有百分之三百的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。如果动乱和纷争能带来利润，它就会鼓励动乱和纷争。走私和贩卖奴隶就是证明。”
如果说市场、资本的运动是长江黄河，那么历史就是制约那狂涛的河岸。历史教育就是做一个勤勉的“河工”，负起维修、加固的责任，努力避免危险、减少代价，并在狂风暴雨的经济汛期指示最安全的出口。因此在市场面前，历史教育不应是“白头宫女说当年”般的郁郁寡欢。效法先贤的历史精神，历史教育何不到市场上寻求力量呢？数百年前的“知识就是力量”，数十年前的“科学技术是生产力”，数年前的“知识就是资本”，这些真理均是经过了市场验证，才在价值追问上取得了“豁免权”。
2.宽容的“经济向导”
中国五千年历史中，自来就有由文教人员控制着运作节奏的传统。今天，经济主宰一切，经济问题成为社会辩论、政府行动的中心问题，历史教育成为政府“门房”里那慈祥而寡言的“老人”。
当代中国的变化是快速的，前景看起来是迷人的。但是与发达国家相比，我们的现代化是在科学技术发展滞后、社会理性发育不充分的前提下进行的，所以在科技、经济发展中，特别要注意把人作为最终意义和最高尺度，大力倡导经济伦理、社会伦理、家庭伦理、生态伦理，使公正、正义、崇高、自由成为千百万人永恒的追求，使现代化始终不偏离为了人、关怀人、发展人、完善人这个社会主义的基本原则。经济学家们关注着GNP（国民生产总值），它象征着我们的年收入、生活水平、健康状况及受教育程度。但是过分注意物质和数量，往往就会忽略我们的精神品质。有关空气污染、交通阻塞、治安恶化、心灵烦躁、市场失序、道德失衡、政治腐败等伦理和价值判断问题，是经济学家们争论不休的主要领域之一，这些本不该被轻描淡写的因素，如今成为全球一体化时代的重大课题。2002年诺贝尔经济学奖授予金融行为学者——一门研究大众心理、恐惧心理、贪婪心理等金融投资行为的学问，决非偶然。现在我们可以确信：历史、文化、国民素质等等是可以决定经济的，人性改造是社会改造的根本之途，而社会改造理应从教育入手。可严重的现实是：现在很多时候不是历史教育在改造社会，而是不良社会风气在包围、侵蚀、嘲弄着历史教育。
清醒的声音来自市场：如果说让没有经济学知识的人来治国就像让文盲来阅读诗歌，那么让没有历史意识的人来发展经济就像让瞎子来替明眼人引路。历史教育是国家民族教育大业最根本的部分，在中国的市场革命之先，应当有一场实实在在的道德教育革命！
|
3.课堂“义”“利”
《史记·货殖列传》中讲：“礼生于有而废于无”、“富而好礼，富而仁义”，这与儒家“重义轻利”的价值观骇然相左，引起长达两千多年的“义”“利”讼论。
向中学生开一门历史课程，这多像开一场商品交易会：交易会交易的是物质产品，关心的是交易增减清单；历史课程交易的是智慧之“利”和精神之“义”，老师关心的是学生成绩进退的数据。但是，如同交易会统计不出其对一时一地的经济究竟能产生多大效果一样，一个学期或学年的历史课程学习，对成百上千名学子的人性成长、对一时一地的社会发展，究竟带来多大的推动作用，也似乎是一笔糊涂账。
如果以市场规则来观照历史教育，那么它绝对是最不合规则的“市场”：无视“顾客”的要求和实际需要，强“买”强“卖”，且“买卖”对象均由教材经教师指定；强制检测，一测定终身；依据片面的分数，强制“市场”排名，优胜劣汰，名优产品（学生）有“免检”待遇；历史教育的一切效益指标都在控制之中，“义”和“利”在应试意义上达到了高度统一：“学而优”则上大学，考上大学就是一切，所谓人文主义之类，在残酷的高考面前，是多么可怜的摆设！
4.两个“市场”
历史教育有两个“市场”：校园和民间，通俗的说法是：学校和社会。
学校这个“市场”类似“国营经济”，依靠着政府垄断意识，将应试教育不断推向高峰——在这里，智慧、知识价值、价格均与升学及由学校等级规定的人才等级挂钩。为达到等级标准，教育活动以精确的观念复述为己任，这是一个典型的高投入、低产出的“市场”。在这里，历史教育呈典型的“边际递减”规律：学生对历史的兴趣和爱好随高考应试压力的加大而逐渐下降，历史教育的社会边际效用也随高考竞争加剧而逐渐背离其人文本质。
在民间，历史教育则以百姓生活为铺面，历史意识和观念渗透在百姓的衣食住行之中，比如唐装、油炸桧（油条）、旧城老街等等。历史甚至跳出生活，被包装成现在时态在市场上作秀，比如清官故事、日本军旗裙事件等等。市场将现代人所能接受的所有美好的、新奇的、快乐的历史元素提炼出来，演绎成影视传奇、野史逸闻，创造着畅销效应、票房奇迹。
或曰：思想一旦离开利益就要出丑，此言不虚。历史生就了平民脾气，历史精神只有在百姓生活里才能显示其原始生活力，历史教育也只有把握时代脉搏，与人民共患难，与时代同呼吸，才能超越时空，激活人文基因。
5.稀缺规律
历史教育与经济活动最基本的一致性在于：二者都以稀缺资源为关心对象。经济学关心三个问题：生产什么、如何生产、为谁生产，其核心在于：物质是稀缺的。历史教育也有这样的三个问题：教什么、如何教、为谁教，其价值关键在于：现实社会的人文精神是稀缺的。
矛盾就在于此：人文精神是历史矿脉最丰厚的元素，但却难以成为现实的财富，尽管现实急需这样的元素。内需巨大却又无法满足，这个难题，正是中国现代化诸多难题的一个缩影。比如关于诚信的问题，据称有43%的国人认为同任何人打交道都要小心。在影响我们社会的运作效率低下的许多因素中，诚信因素占了几何？
想一想美利坚、欧罗巴各民族的人民，他们人手两本书：一本是《圣经》，他们的历史资本；一本是电话黄页，他们的市场工具。他们就那样直接而自然地把历史和市场融合起来，把人类的物质和精神都推向了最高峰。
6.经济全球化与道德“格式化”
21世纪伊始，古老的中国带着本能的警惕和清醒的自觉，加入了世界贸易组织，开始了与狼共舞的发展长剧，背景是世界经济衰退的阴云和天穹。
中国是幸运的，“入世”谈判15载，看全了一幕幕“发展经济学”主导的社会悲剧：巴西、韩国、泰国、马来西亚、印度尼西亚，以及最近的阿根廷、墨西哥。他们都曾信奉：发展和公平不可兼得，要想达到经济发展，必须牺牲社会公正。私有制，有人欢喜有人愁。
中国“入世”之际，又逢世界经济“领头羊”美国遭遇“9·11悲剧”，人们意味深长地回忆起20世纪20年代末的大萧条，联想起珍珠港。有一种说法是，此次恐怖事件与经济萧条伴生，其根源并不在于经济学问题，而在于世界历史文化、政治价值观的冲突。
公平公正、法制秩序、道德诚信以及利率、税率和选民率，这些考验过拉美和东亚的“试题”，这些如今让欧美列强也无可奈何的题目，如今摆在我们面前，成为评判我们的改革和现代化的“阿基米德支点”。是咬紧牙关按规则跨过去，还是违背规则拆掉栏杆“混”过去？答案只能是前者。
问题在于：饱受历史苦难的中国人，在追赶列强的长征中，潜藏的小农素质，像汗水一样从现代化的各个角落冒出。我们急切需要的，是借助于世界先进的、成熟的规则重新“格式化”我们的道德习惯。历史教育就是完成“格式化”的最成熟的操盘手。
7.看不见的手
二百多年前，英国人亚当·斯密在《国富论》中写道：“每个人都在力图利用他的资本，来使其产品能得到最大的价值。一般地说，他并不企图增进公共福利，也不知道他所增进的公共福利为多少。他所追求的仅仅是他个人的安乐，仅仅是他个人的利益。在这样做时，有一只看不见的手引导他去促进一种目标，而这种目标绝不是他所追求的东西。由于追逐他自己的利益，他经常促进了社会利益，其效果要比他真正想促进社会利益时所得到的效果为大。”
亚当·斯密是私有制和资本主义的杰出歌手，他被称为西方经济学的开山鼻祖，上述文字所述就是世界经济学界广为引用的“看不见的手”的原理。
历史的“看不见的手”是历史规律，即历史的发展趋势；历史教育也有“看不见的手”——是什么在决定我们的教育方向呢？
我们可以用亚当·斯密的方式来表述：每个历史教师都在力图利用他的学识及能力资本，以达到最好的教育效果，比如很高的升学率；他并不一定企图提高学生的全面素质，更不一定奢望提高社会全民的素质；他所追求的仅仅是得到学校管理者肯定的教育成效，以及由此产生的个人成就及快乐；他努力做了，而他所做的，正好是社会所要求他做的——社会责任，这就是影响历史教育方向的“看不见的手”！
8.人力资本
亚当·斯密还是最早将能力视为资本的人。一般而言，人力资本是指存在于人体之中的具有经济价值的知识、技术能力和健康等质量因素之和。当代世界经济发展表明，在与物质资本及货币资本的相对关系中，人力资本的重要性在不断上升，并日益成为推动经济增长的核心因素。
据不完全统计，2002年中国人力资源培训业收入超过2000亿元，增长速度在30%左右。按培训内容及收费标准计，由低到高依次为：知识类——技能类——态度或精神意志类。精神潜能类收费最高，以三五天一套课计约需10000元左右。国外更高：美国卡耐基每套课收费在7000美元左右，美国柯维的“高校人的七个习惯”收费为1200美元（约10000元人民币）。
历史是人类人力资源的母体，蕴藏着人类精神、意志的全部元素，沧海一勺，就足以引发市场革命。由儒家经典到朱熹《四书集注》，由马克思主义、毛泽东思想到邓小平理论，由雷锋到雷锋精神等等，历史智慧以原子裂变的速度在增殖，因此历史价值及立足于此的“人力资本”是无以计量的。
历史教育是国家“人力资本”原始积累不可或缺的过程。其中值得关注的是：现代化的“人力资本”以公民素质为灵魂，其增殖是否实现，决定于当时社会是否有科学的规则（观念）和开明（社会）的环境。当增殖受阻或“变质”时，要么是环境有问题，要么是规则（观念）有问题，绝不是单纯的时间、物质投入可以达到的。
9.通货膨胀
杰出的英国经济学家昂内尔·罗宾斯说：“希特勒就是通货膨胀的养子。”资本主义是一种文明进步，但在19世纪工人阶级以暴力革命反抗这种文明，在20世纪约翰·列农用摇滚歌曲来咒骂这种进步——根源在于资本主义仍然存在的不公平、不文明内因。
当代中国由历史人文价值贬值导致的制度信念危机和公平、公正、诚信危机，让市场经济建设付出了（还会付出）沉重代价！以不择手段的物欲、野心、厚黑术为特征的反文明、反经济因素的“升值”，让整个社会付出的代价是惨重的：贪婪的占有、疯狂的掠夺、激烈的报复、高度的防范和警惕——这些都使社会运行的成本居高不下，甚至造成恶性“赤字”。当社会体制及其运作不文明的时候，人们就用不文明的举止、不文明的语言来宣泄。
判断物质文明的升值与精神文明的贬值这样的“通货膨胀”的社会代价，是当代中国经济学的难题之一。历史精神的败坏，与经济理想的失衡，造成的是超经济的灾难：不计后果的投资、开发，导致生存环境的恶化，社会矛盾的激化，造成经济活动的低安全性、低效率，最终导致灾难。当代中国多少令人痛心的开发悲剧就这样上演着：历史遗产的过度商业开发，自然景观的人为破坏，工程建设的粗制滥造，长官意志下的短命“产业”，无处不在的权力寻租，严重无序的财富分配，等等。有许多还是打着历史的名义，比如“兼顾中国特色”“贯彻古为今用”。
历史证明：大乱之后，历史便悄然登场抚慰浮躁的社会、受伤的心灵。在反思中，历史价值回升，与物质文明一起恢复、积累，直至走向繁荣。
10.发展中的富余和短缺
发展中的中国，最富余的是人力，而最短缺的是机会。
巨量人口除消耗经济福利，更造成机会的极度短缺。一百多年前的英国人马尔萨斯在晚年作出让步，为我们开出除战争、瘟疫之外的另一种人口“药方”——节制生育，这也是我们的全民共识。
而关于短缺，迄今我们历史的最精彩部分就是一部短缺史：以“吃了吗”代表的是食物及物质短缺的时代，以争食物、争繁衍为核心，无产者争零食、平民争饭碗、富者争饭锅、豪强争厨室，由此延伸的政治经济斗争。几人能知，以痛吃豪饮“享誉”世界的中华饮食文化背后，竟是如此辛酸的主页！由此我们不能不对改革开放额手称庆。
由温饱而小康，今天我们面临着身份与社会机会短缺的挑战，这种短缺，影响了很多东西的市场价位，包括历史教育。经济学认为：个人在市场中作出的选择都是理性的、最优的；一样东西值多少钱，取决于人们认为它值多少钱。客观地说，历史教育价值并无人怀疑，应试教育也不是祸根，一切均在于机会的短缺。历史教育在社会资源的配置和社会竞争的适应方面，总是后手聪明，它无法满足人们的机会渴望，它无法帮助人们去抢占社会机会和提高社会身份，因此，它的一切人文教诲，一切改革、创新，就在市场上失去了基本的立足点。
多年来，中小学历史课程教育成为学生眼中的“鸡肋”。我们不能指责学生的价值选择。面对市场，学生们不能不考虑选择的“机会成本”：历史专业内含着无限的社会“边际”知识，在高考中每取得一个算术级的成绩进步，都意味着要付出几何级的心智努力；比起数理化的学习，历史教育的边际成本过高，势必影响其高考选择。加上大学后高昂的就业机会成本，历史教育就更只能是他们梦中的学问了。对此，我们惟有在发展中，期待一个机会充裕的时代到来，无论城市或乡村，每个青年人都能凭自己的能力和兴趣找到一份自己的工作，而且社会地位一样体面，那个时候，历史将以其丰富的人文魅力成为最受欢迎的学问之一。
以上所述，主张历史教育是一项“市场”工作，旨在提倡历史教育到现实发展中寻找自己的价值点，以达到学以致用。在社会主义初级阶段，任何市场都是需要用心去培养的；历史教育一点也没有例外。中国已正式加入世界贸易组织，将面临转型阵痛，无异于“化走兽为飞禽”（黄仁宇），此时历史传统和文教改革是不可避免的一课。面对着历史和现实的不契合之处、改革发展不尽理想之时，历史教育充满愤怒和焦躁是可以理解的，坚持历史精神，我们仍应乐观其中。金子的价值也要良工巧匠的打造才能充分显现，人文精神更需要“良冶箕裘”的功夫，才能发挥陶冶人心的功用。至少，我们应看好我们拥有的财富。
|
